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苦难理想剑胆琴心，锋芒所致无人能敌。除暴安良不畏艰险，兼而大爱是礼是义。侠行天下一身正气，仗剑敢问路在哪里。

出身底层的墨子在抨击周朝礼乐与等级制度的同时，也批判维护周礼的 孔子。《墨子》中有《非儒》篇，顾名思义，就是非难儒家及其思想，说儒 家是“群残父母而深贱世”,是“贼天下之人者”(见《墨子 · 非儒》),诋毁之至，毫不惜力。

无奈墨子出生时孔子的生命即将走向终点，“将军一去，大树飘零”孔子实在无法亲自披挂上阵，好好教训一下这大不恭敬的学术晚辈。于是， 反身回击的重担落在孟子肩上，这位夫子全然不顾雅儒风范，双眸火起，开 足马力， 一阵狂轰：墨子“无父无君，是禽兽也”,墨家思想“邪说诬民， 充塞仁义也”(见《孟子·滕文公下》),谁采信墨家就是“举一而废百”(见 《孟子 · 尽心上》)。双方关系就像《罗密欧与朱丽叶》里的凯普莱特和蒙 太古两大家族，途中偶遇不掐一架，回去都不好意思向家人交代。冤冤相报，何时能了。

吊诡的是，儒、墨两家间并非只有不高兴、不和谐、不稳定的气氛，青 年墨翟也曾跪坐行礼，进退有仪，求教于儒士，诵经于庙堂，学习六艺之论，济济一堂，其乐融融。墨子的启蒙之学偏偏是儒学。

儒、墨两家并称显学，与儒家相似的是，墨家的起源同仪礼文化不无关系。 班固在《汉书·艺文志》中称“墨家者流，盖出于清庙之守”,《吕氏春秋·当 染》中的记载可以证明这一点： “鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使 史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。”史角是东周史官，精通周礼，  赴鲁授礼期间被惠公留在国内，于是墨子师从之。由于鲁国首封国君为武王 之弟周公旦之子伯禽，鲁文化受周文化影响甚深，墨子与孔子都生活在人文 气息浓厚的鲁国，其思想渊源相近便容易理解。《淮南子·要略》便说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”从学术渊源角度，儒有恩于墨。

然而，两大显学却是同源而异流。墨子“以为其礼烦扰而不说，厚葬糜 财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”(见《淮南子·要略》), 在崇古氛围的影响下，墨子既然要反对周的统治逻辑，便需祭出前朝，称禹 之德，颂夏之政。墨子嘴上说得漂亮，声称是从百姓利益出发，但实际根源 仍在于出身不同，阶层各异。这使得两家和睦相处的好日子到头了，接着就

是彼此分离，针锋相对。