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一个开创性哲学家的思想体系之宏大、开阔、深刻,往往达到空前的程度, 而后继者常因主客观各种条件所限,
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致使思想格局趋于狭义化和浅显化,而 无法企及其开创者的思想境界,这在中外思想史上是个通例,柏拉图、孔子、 庄子的后继者莫不如此。可贵的是,在孔子开创了儒家宽广的哲学沃野后, 墨子能跳进来,也能跳出去,启蒙于兹,超脱从兹,没有被孔夫子庞大骇人 的身影吓倒而跪地膜拜,而是另起炉灶,开辟新的疆域,与儒家分庭抗礼,
成为孔子的首位反对者。
墨子出身寒微低贱,据说曾做过木匠,生存权是底层人民也是墨家一派 最为关注的问题,面对“饥者不得食,寒者不得衣,老者不得息”(见《墨子·非 乐上》)的社会瓶颈,思想便背弃理想,偏向实用,逐渐远离了启蒙时的“郊 庙之礼”,转而极度质疑其合理性。相反,孔子等儒士出身贵族,本就衣 食无忧,加之受宗法思想约束力板强的周鲁文化熏陶,形成了儒家思想较大 的保守性。范文澜《中国通史简编》第一册提到“孔子学说是士阶层思想的 结晶”时说:“士在未出仕时,生活接近庶民或过着庶民的生活,还能看到 民间的疾苦,懂得‘节用而爱人,使民以时’。 ……当他求仕干禄向上看时, 表现出迎合上层贵族利益的保守思想,当他穷困不得志向下看时,表现出同 情庶民的进步思想。士看上时候多,看下时候少,因此士阶层思想保守性多 于进步性,妥协性多于反抗性。”孔子正是“求仕干禄向上看”的典型代表。 贵族天然地要维护贵族阶级的统治,很难“向下看”,自会对礼坏乐崩的社 会充满忧虑与恐惧,便致力于恢复并守持周代礼乐制度,并从伦理角度加以
解释,论证其存在意义。冯友兰认为,孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化,墨子对古代文明持批判态度;孔子是一位文雅有修养的君子,墨子 是一位充满战斗精神的布道家。总之,不论阶级立场、生活环境,还是经济条件、个人经历,孔与墨、儒与墨的分途实属必然。从立场观点角度,墨对儒有仇。
仇人相见,分外眼红。墨子认为“儒之道足以丧天下者四政焉”,而且条条“足以丧天下”(见《墨子·公孟》),具体如下:
第一,否认鬼神。所谓“儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此 足以丧天下”(见《墨子·公孟》)。墨子认为儒家“执无鬼而学祭礼”是 “犹无客而学客礼也,犹无鱼而为鱼罟也”(见《墨子·公孟》)的愚蠢行 为,点出其不信鬼神但重视祭祀的矛盾。墨子有“天志”和“明鬼”的思想, 是敬天信鬼神的,而且不同于老子的“道”,墨子的“天”并非客观自然也 非天命,而是人格化、有意志力的统治者,拥有比天子更高的主宰地位,能 够赏善惩恶, “顺天意者,兼相爱、交相利,必得赏;反天意者,别相恶, 交相贼,必得罚”(见《墨子·天志上》)。鬼与神亦如是,所以让天下大
治的方法就是“上尊天,中事鬼神,下爱人”(见《墨子·天志上》)。
第二,厚葬久丧。所谓“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙, 三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下”(见《墨子·公 孟》)。对此墨子主张“节葬”,如果在“力不足,财不赡,知不知”的情 况下厚葬久丧,“实不可以富贫众寡,定危理乱乎!此非仁非义,非孝子之事也” (见《墨子·节葬下》)。与“节葬”相辅相成的是“节用”思想,节俭才
是立国之本,统治者尤其要率先垂范,因为“圣人为政一国, 一国可倍也;
大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,
足以倍之”(见《墨子·节用上》),反对奢华,以经济实用为准。
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