职场沟通课徐鹏

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个人完成所担负社会责任的过程，而后再随任“天 命”,这本来是一种注重过程，而不在乎成败得失的积极心态，并非消极怠世。

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站在两千年后的地平线上，回看儒、墨这场风波，嗤笑于墨子烂漫单纯 和孔子无辜受伤的同时，应该对两家的阶级立场和社会背景存有更加清醒的 认识。 “殷鉴不远，在夏后之世”,阶级的对立与背景的分化固然存在，但 如果双方互相的沟通更频繁一些，价值体认的渠道更多元一些，社会流动的 可能性更多一些，不必要的摩擦或许会减少很多。冯骥才在《期待》中说：“人 很矛盾，有的时候喜欢自我封闭，喜欢设防，垒一道围墙，躲在里面，便有一 种安宁，稳妥，清净，可以自享。可是反过来，人又不能守在里面与孤独为伴，

又希望别人进来，看见自己心中一些别人所不知道的十分珍贵的东西——人在这时候特别美好。这种心灵之扉悄悄打开的意境是非常美好的。”

前尘往事，莫再提起。以德报怨，怨解恨消。

在《墨子·非命上》中，墨子为了反驳主张信天命之人的观点，表示“必 立仪”,并且提出了衡量是非正误的“三表”,即三条准则：第一，此事是  否与上天神灵和古代圣王的做法一致，所谓“上本之于古者圣王之事”为事  物之本；第二，此事是否能被人们耳目验证，所谓“下原察百姓耳目之实” 为事物之原；第三，此事一旦实施是否于国于民有利，所谓“废以为刑政，

观其中国家百姓人民之利”为事物之用。

这“三表”法则被墨子当成数学公式，论辩任何问题都要一一套用，属 于极重要的方法论，值得细细推究。第一条中，“古者圣王之事”在缺少确 切文字记载的情况下本就虚妄，加之当时并无信史传统，各家各派为论证自 己合法性可以任意援引，甚至捏造圣王之事，这在诸子的著作中俯拾皆是，  可见并不牢靠。第二条中，“百姓耳目之实”重在“实”,是对事物实际状态、 功用效能、运转模式等的考察，类似今天的田野调查，实践出真知。第三条 中，“国家百姓人民之利”重在“利”,是对事物发挥功能之后的效用、成果、 利弊等的考察。其实，“三表”法则的重点在于后两条，而精髓则在最后一条， 毕竟“实”的效果仍要归结于对是否获“利”的研判。于是，我们姑且称墨

子的哲学观点与方法为实利主义。