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君主不能在臣下 面前表露自己的情感好恶，如果君主没有喜爱，也没有憎恶，群臣便会以为君主高深莫测，也就不敢造次。
除了直言规谏，韩非还喜好用寓言的方式劝导君主。中国的寓言一词最 早见于《庄子·寓言》中的“寓言十九，藉外论之”。谈及先秦寓言，绕不 开三人：孟子、庄子、韩非子。而三人的寓言也代表了三种素材来源： 一是 民间流传故事，《孟子》 一书中多有采用，如“齐东野人之语”,语言风格 考究严谨，详尽确实；二是虚构故事，《庄子》在这方面尤其擅长，如“北 冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之大， 不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”,语言风格浪漫洒脱，神乎天 外；三是历史传说，《韩非子》中用得最多。本来，先秦诸子散文中的寓言 故事仅是用以服务观点的论证手段，并非独立文体，只因具有高度文学价值，
逐渐流传成为独立文体，对后世文学产生深远影响。
韩非的寓言，篇幅不是最长的，文辞也不是最优美的，但数量却是最多 的，寓意指向也是最明确的。《韩非子》 一书中引用了三百余个寓言，相比 西方《伊索寓言》喜爱以拟人化的动物做主人公，韩非的寓言几乎全是着力 刻画性格鲜明的人物。语言风格简洁凝练，冷峻犀利，朴实无华，客观理性，
绝不多着一字，更不加以感情，透露出韩非强烈的现实主义精神。更重要的是，
如守株待兔、郑人买履、买椟还珠、滥竽充数、讳疾忌医等寓言，韩非都有 明确的批判指向性，或批判诸子学说，或批评君主昏聩，将这些批判的武器使用得淋漓尽致。
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。(见《韩非子·五蠹》)
守株待兔的故事中，愚蠢的宋国人抱着树桩做着春秋大梦，韩非认为当 时的儒生正如这位宋人，总将天下大治的希望寄托在贤能君主身上。问题是 如尧舜般的贤能君主千年才出一个，难道没有贤君，国家就一定不能大治? 所谓“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。 所以，儒家主张“法先王”是无异于守株待兔的愚蠢行为，所谓“今欲以先 王之政，治当世之民，皆守株之类也”。先秦诸子有个共同特征：怀揣一已 之学，以救时代之弊。这在法家中表现得尤为明显，韩非在批判“法先王” 的同时，表达了自己变化发展的“法后王”的唯物主义历史观，而这才是守 株待兔真正要说明的道理。在他看来，君主不应尊崇尧舜等古代贤君，而应 效法“后王”,尊奉当世君主及其政策，所谓“是以圣人不期修古，不法常可， 论世之事，因为之备”,这种从社会客观实际出发的现实主义精神，极具借
鉴意义。
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