外贸人的鼎贸
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体问题应具体分析，具体时代有具体政策。君 主治国要从社会现实出发，遵循现今时代特点与政治规律，制定适宜的政策，即行法治，明赏罚，才能避免郑人买履式的错误。
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰， 辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。(见
儒墨两家都是战国时期的显学，韩非痛批儒家，当然也不能放过墨家。 这次，他批墨的理由是墨家学说文辞过于华丽，以致掩盖了文章真正要表达 的思想，正如买椟还珠者，惑乱视听， “以文害用”。韩非认为，当时社会 有一种好恶取舍流于事物表层而忽视本质的不良风气，崇尚空谈，不重实际， 所谓：“明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘， 其行身也离世。”而墨子学说助长了这种不正之风，使君主一叶障目不见泰山， “人主览其文而忘有用”。君主中意墨家学说自然会冷落法术之士，这种情 况韩非不愿看到，所以他认为： “墨子之说， ……若辩其辞，则恐人怀其文，
忘其直，以文害用也。”
短短四十四字，找不出一个无用之字，也没有一处直接表明情感立场， 但齐宣王、齐滑王、南郭处士三人的性格特征跃然纸上，可谓惜墨如金。韩 非的寓言故事绝大多数记录在“外储说”和“内储说”两篇中，又因文字体 量过大，所以将“外储说”分为“上七术”和“下六微”两篇，将“内储说” 分为“左上” “左下” “右上”和“右下”四篇，合计六篇，并以先列论点
纲要再摆详细论据的形式呈现，开文体之先河。讲这则寓言之前，韩非列出
的论点纲要是： “一听则愚智不纷，责下则人臣不参。”告诉君主，在听取 臣下报告时要一一听取，不能笼统对待，否则就不能明察秋毫，有受臣下蒙蔽的危险。
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。” 桓侯曰： “寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰： “君之病在肠胃，不治 将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而 还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰： “疾在腠理，汤熨之所及；在肌肤， 针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。(见《韩非子·喻老》)
这个寓言讲的是扁鹊见蔡桓公的故事，其中“君有疾在腠理，不治将恐 深”,几乎家喻户晓。韩非在这之前感慨不断：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃； 百步之室，以突隙之烟焚。 ……此皆慎易以避难，敬细以远大者也。”于是， 他为后人留下“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”的俗语，意在 告诫君主防微杜渐的道理，而这背后，依然是韩非觉得君主时刻处于各种危 险之中的先验假设。且不论这个假设正确与否，当念及君主时时以寡人自称，
便知韩非谨小慎微地切切叮嘱不无道理。
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