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不论法家如何 提倡法治， “法”终究是君主手中统治人民的工具，甚至是专制统治者剥削 人民的“帮凶”。而现代提倡依法治国，与韩非的以“法”治国仅一字之差， 意义却大不相同。现代之法是国家上下行事的依据和凭借，法律作为一个现 代国家的目的而存在，全民守法，上下奉法，将国家置于法律的监督与控制之下，有效防止权力的罪恶。
韩非之“法”为君主所操，现代之法为人民所掌；韩非之“法”安于君 主之下，现代之法高于国家之上；韩非之“法”可因一人好恶而随意变更， 现代之法对个人集权严防死守；韩非之“法”自私， 一心为君主服务，现代 之法普惠，惠及全民大众；韩非之“法”极有可能沦为独裁的帮凶，现代之 法有效防止独裁势力的出现；韩非之“法”只是手段，现代之法才是目的； 君主携韩非之“法”走向集权统治，人民与现代之法行至大道康庄。具体而言，
《韩非子》提倡的“法”具有工具、标准、保障三重内涵，可见韩非设计之精心。
第一，作为工具的“法”。在《韩非子·定法》中，韩非直言“法”是 君主的工具，所谓“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝 王之具也”,“法”的工具属性昭然，而且这个工具还有多重用途。 一是止 民恶行。韩非提倡以“法”治国，是具备一定的底线思维的，即保证民众不 为恶，而非倡导民众行善，所谓“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。为治者用众而舍寡，故不务德而务法”(见《韩非子·显学》)。成功倡导民众行善属于或然事件，而用严刑峻法制止民众作恶属于必然事件，
明智的君主“不随适然之善，而行必然之道”。二是打压权臣。君主通过“法”, 对臣下施以赏罚，从而有效防止大臣专权威胁君主利益。韩非将权臣比作老虎， 将依附权臣的人比作走狗，如果君主失法，虎狗成群， 一旦以“法”,虎狗 则又变成受君主驱使的臣下，所谓“主失其神，虎随其后。主上不知，虎将 为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有? 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真” (见《韩非子·扬榷》)。三是行公废私。韩非主张君主必须用“法”求君
之公利而废臣之私利，进而发挥赏罚的鼓励威胁作用，使民众为君主效死，
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