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制臣是指君主专门对付臣子这个固定群体的“术”。
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“因任而授官”是 授予臣下一官半职，“循名而责实”是考察臣下的工作实绩，“操杀生之柄” 砍杀的是臣下的头颅，“课群臣之能”消耗的是臣下的能量。而且在《韩非 子·外储说右下》中，韩非提出君主只管理官员而不直接治理百姓，所谓“圣
人治吏不治民”,君制臣，臣使吏，吏管民，层级分得异常清楚，不能乱来。
防蔽是指君主操“术”以防正臣下蒙蔽自己。荀子曾提出“解蔽”的概念， 意为解除君主受到的蒙蔽。韩非比荀老师更进一步：何必等受蒙蔽之后才考 虑解除，直接防蔽于未然多好。在韩非看来，君臣关系是极端对立的，是“以
计合”的，而且臣下无时无刻不在算计君主，想推翻君主自己取而代之。
既然“术”发挥功能的落脚点在于防蔽，那么君主真有那么容易被蒙蔽? 君主所处的环境果真如此险恶?韩非眉毛一挑，回答说： “那是当然!”在 韩非看来，朝中大臣看似忠顺，实则没一个好人，但总不能赶尽杀绝，否则 就没人为君主服务了，所以君主的处境真是太危险了，君臣之间时刻处于明 里暗里的较量博弈之中。首先，君主身边所有人，包括老婆孩子，都随时可 能犯上作乱。《韩非子·八经》指出：“乱之所生六也：主母，后姬，子姓， 弟兄，大臣，显贤。”对此，需要各自防范，“任吏责臣，主母不放；礼施异等， 后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，史弟不侵；下不一门，大臣有拥； 禁赏必行，显贤不乱”。其次，君主有五种被劫持杀害的危险。同样出自《韩 非子·八经》: “父兄贤良播出曰游祸。 ……修辱之人近习曰狎贼。 ……藏怒持罪而不发曰增乱。 ……大臣两重提衡而不琦曰卷祸。 ……脱易不自神曰弹威。 ……此五患者，人主之不知，是有劫杀之事。”有贼，有祸，还有乱， 可怕得很，君主能不严防死守吗?再次，臣下有八种不同的阴谋手段对付君主。 《韩非子·八奸》将其称为： “一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃， 五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。”韩非总结不但全面，而且朗
朗上口，可能是方便君主记忆，时时回想背诵，类似今天的座右铭。
韩非子还有句名言叫“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”, 但从君主所处的危险环境来说，完全可以改成“君在中央，害在四方。明君 操术，四方来效”。以此番现实处境， “术”便完全具备了存在的合理性，
无异于君主的救命稻草。
相比于孔子的念古追远，孟子的善言强辩，老子的缥缈莫测，庄子的浪 漫飘逸，韩非子的风格截然不同，他是求真务实的，是脚踏实地的，是理性 冷静的，他从来都立足于今天的现实来批判过去， 一贯以眼当下的角度去放 眼未来。韩非学说具有强烈的实用价值，因而被认为是诸子百家中最具社会 功能与现实指导意义的学说。其“术”亦如此，学“术”关键在于用“术”: 一是言行验证。这点前文已多次提及。言行验证是韩非之“术”的重要作用 之一，是君主行法治明赏罚的依据所在，也是防止君主受臣下蒙蔽的主要方 法，其意义在于体现了韩非子“法”与“术”并用兼施、密不可分的理论设计。 二是选拔官吏。韩非十分重视君主选择提拔官吏，所谓“故人主左右不可不 慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣”(见《韩非子·说 疑》)。他还提出诸如基层锻炼、逐级提拔的具体措施，《韩非子·问田》 中“不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患”,说明基层锻炼对官员 成长的重要性。《韩非子·八经》中“官袭节而进，以至大任，智也”说明 逐级提拔官员而非越级提拔是明君所为。三是生杀大臣。韩非认为君主权势 一定要足以驾驭臣下， 一旦臣下脱离君主掌控，就要及早除杀，所谓“势不 足以化则除之”“赏之誉不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之”“行 极贤而不用于君，此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之”, 这样就能扼杀祸患于摇篮之中，“蚤绝奸之萌”(见《韩非子·外储说右上》)。
四是驾驭臣下。君主驾驭臣子是韩非最关心的主题，贯穿《韩非子》全书，其纲领是虚静的“道”。此外，韩非还主张君主大权独揽，独断专行；不能 表露情感好恶，保持神秘形象；亲操大权，不可旁落；暗箱操作，周密不现 于臣；设立告密连坐之法，使群臣百姓互相监督，等等。五是防范权臣。这 里的臣主要指权臣而非一般的臣子，握有重权的臣子是韩非之术重点防范的 对象，毕竟能力越大，责任越大，危险也越大。韩非认为君主身边最好只有 富贵的大臣而没有权重的大臣，所谓“明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者， 爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也”(见《韩非子·八说》)。所以 应尊君抑臣，君主不能使臣下过分尊荣，所谓“爱臣太亲，必危其身；人臣 太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。 ……是故诸 侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。 ……万物莫如身之至贵也， 位之至尊也，主威之重，主势之隆也”(见《韩非子·爱臣》)。由此引出
诸多防范权臣的操作方法。
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