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“术”之后是“势”,即权力地位，生不带来死不带去，但几乎人人渴 望拥有。有才能但无权势者是不能驾驭不贤之人的，而不贤却有权势

者足以制服贤者，这都是权势在其中发挥作用。仅有尺寸之长的树木立于悬崖， 竟比千丈山谷都高，这是因为树木生长的位置高；千斤重的物资因船的装载 能浮于水上，几两轻的东西因没有船的装载而下沉，这也全靠“势”发挥作用； 夏桀是暴君，但因拥有权势故能治理天下，尧舜虽然贤能，如果没有权势连

三户人家都不能管理。借此足以体会韩非之“势”的内涵。

首先，韩非之“势”乃人为设立而非自然生成。“势”分两种， 一是自 然形成的，二是人为设立的。二者名同实异，自然形成的“势”应解释为时势， 是一种时代发展的必然趋势，不因人类的意志而转移；人为设立的“势”应 解释为权势，是一种在人际交往中约定俗成的社会等级关系，因人而生，因 人而变。《韩非子·难势》有言：“吾所为言势者，言人之所设也。 ……故曰：

势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。此自然之势也，非人之所得设也。”

其次， “势”是君主驾驭臣下、引导国家的工具。韩非认为权势是君主 的水池，而臣下是水池中游动的鱼，权势能帮助君主驾驭臣下，所谓“势重 者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也” (见《韩非子·内储说下六微》),  君主当做的只是不使臣下越出水池从而脱离君主的控制。权势还能帮助君主 掌控国家发展，韩非认为国家是车，权势是马，所谓“国者，君之车也；势者， 君之马也”(见《韩非子·外储说右上》),驾车之人自然是君主，君主策 马驾车，运用权势影响国家发展方向。总之，  “势”脱离不开君主工具的社

会定位，这点与“法” “术”完全相通。

再次，治乱在君不在“势”。既然“势”是君主的工具，那么君主就该 对使用工具的结果，即国家治乱负责，君主不能把责任推卸给“势”。韩 非子不愧为朴素的唯物主义者，他认为“势”不自带任何属性，作为工具 的“势”是完全中性、客观的存在，明君如尧手中掌握的权势与昏君如桀 掌握的并无不同，但治乱有别，根源在于操“势”之人。《韩非子·难势》说： “且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者， 非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之

则天下乱。”慎到本习道家，是从道家中分流出来的法家代表人物，以主张用“势”

治国闻名，但他的主张是一种唯势论，认为有了权势就拥有一切。韩非子既 然主张“势”的中性以及法势兼用，于是大批特批慎到的唯势论。《韩非子·难 势》全篇，内容顾名思义，就是非难唯势论的。韩非认为“势”固然重要， 但“择贤而专任势，足以为治乎?则吾未得见也”。之后他又以治国如驾车 为例论说，同样的车马，为何有人驾驶能行驶千里，有人驾驶却被人讥笑?  其实，同样的权势，还要靠贤人执掌才能发挥积极的作用，所谓“车马非异 也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马， 以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱， 则贤不肖相去远矣”。进而，韩非提出法势兼用的主张，即“抱法处势则治， 背法去势则乱”,正如法术兼施，  “势”与“术”的使用都离不开“法”的 规则与界限。可见在韩非学说中， “法”的地位要高于“势”与“术”。法 家因“法”得名，名所固当。韩非对慎到学说批判地继承，表现了集法家之 大成的学术水平，也体现了先秦时期诸子争鸣的时代特征，更展现了当时自

由宽松的政治文化氛围。