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大力士乌获能举起千钧但不能举起自身，离硃能轻易看清百步之外  的毫毛却难以看到自己的眼睫毛，都是由于客观条件所限。《韩非子·观行》  认为： “故势有不可得，事有不可成。故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，  势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。”所以，  君主使用权势时应该尊重时势，顺势则事半功倍，逆势则事倍功半，  “因可  势，求易道，故用力寡而功名立”。二是靠势不靠信。《韩非子·外储说左下》 提出君主驾驭臣下应该依靠权势而不能依靠诚信，所谓“恃势而不恃信， ……  恃术而不恃信， ……故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有驳行，必  得所利”。韩非还认为权势可以进一步分解为权力和威势，二者各有侧重，  一同运用则能达到令行禁止的效果，所谓“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也”。三是放权畜臣。在韩非眼中，臣下都是

贪恋权势的好利之徒，所以他建议君主适当放权，通过赋予臣下一定的权势，  使其更尽忠尽力为自己服务。《韩非子·外储说右上》举了一个驯鸟的例子：  传说有一种鸟，头颅太重，所以喝水时要用下摆的羽毛支撑以保持平衡，人  类要想驯服这种鸟，就要把它的羽毛折断，鸟喝水失去平衡就会落水而死，  为求生存则不得不依附于人，所谓“夫驯鸟者断其下翎，则必恃人而食，焉  得不驯乎?”狠毒，但却十分有效，被抓住生死把柄，还有谁不乖乖就范?  君主“畜臣”也是这个道理，在韩非子眼中，臣下对君主来说不过如小鸟一般， 任人摆布，任人把玩，他的原话是：“夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，

不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服?”

愿意被君主如宠物般蓄养的臣下： 一味奉上，没了尊严；生杀由人，没 了人权；完全服从君主指令，没了自由；满脑子只有忠君、爱君，没了思想。 而那些不甘于被君主蓄养的臣子呢?确实，他们有尊严、有人权、有自由、

有思想，他们只欠缺一条：生命。

韩非将“法”“术” “势”三把剑磨得光亮如新，霍霍之声不绝于耳， 那些不愿依附于君主的臣下早就被赶尽杀绝了：不但杀他一人，还要杀他全 家全族；不但杀人，还要诛心。杀人的活计，君主交给小吏完成，诛心的大事，

韩非亲自动手， 一笔笔， 一字字，煌煌十三万言，不知了却多少死鬼冤魂。

诸子百家，本意是若干被称为子的人，这是当时社会对成年男子的尊称， 能被称为子的必定不是一般人，比如今的院士还要稀有。如果把诸子的生卒

年代罗列对比，就会发现韩非是诸子百家的最后一人，即先秦时代最后一个被称为子的。紧接韩非的是李斯，他当官当得好，学问做得也不错，按照惯 例也应被称为子，但古今所有史料典籍从未有以子称之的，毕竟李斯的主要 职业是官僚，而且人品广为古今诟病。奇怪的是，秦孝公时商鞅的主要职业 也是官僚，其学说也被指责为毫无人情味，自然也不该被称为商子，但其著 作《商君书》也叫《商子》。所以，不以子相称李斯绝非偶然，要解决这个

问题，或应追溯至韩非。百家争鸣的自由时代为什么到韩非就戛然而止了?

深入分析之前，有几个问题需要思考清楚：为什么诸子百家最后一人是 韩非子?因为韩非之后的秦朝再无百家。为什么秦朝没有百家?因为秦朝缺 乏百家争鸣时自由开放的学术氛围。为什么秦朝没有自由开放的学术氛围? 因为秦始皇通过焚书事件禁止法家之外的百家之学。于是，我们的目光聚焦

至秦始皇的焚书事件。

根据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十四年(公元前213年),  博士淳于越反对郡县制，要求效法古代实行分封，所谓“臣闻殷周之王千余岁， 封子弟功臣， ……事不师古而能长久者，非所闻也”。对此，丞相李斯当庭驳斥， 认为当时的儒生“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”,大谈特谈私学之害， 所谓“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议”,

最后建议秦始皇“禁之便”。