耿叔朗诵学习训练营课程

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对于一名医生，病人不能把医生对病情的直言相告理解为医生道德有污 点，因为这是医生的职业操守。同理可知，我们也不能因为有人指出人类道 德上的缺陷与不足，而指责他不安好心。韩非作为一名哲学家，他的职业操 守正如医生，就是将所思所想原原本本公之于众，这不但是学术行业的操守， 更是学术对人类社会的承诺。是什么,属于事实问题；该是什么,属于道 德问题，科学就是关心事实而不能在意道德的。从这个角度说，韩非不愧为有良心的学者。

退一步讲，人类难道真如儒家所说的性本良善吗?难道果真没有韩非指 出的恶劣品性?这种人性之恶难道真的不值得研究?黑格尔一针见血： “人 们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想； 但是他们忘记了，当人们说‘人本性是恶的’这句话时，是说出了一种更伟 大得多的思想。”一尘不染、纯净若处的净土十分罕见，何况是今天纷繁复 杂的社会。既然韩非所说的恶劣性情是真实的存在，我们又何必讳莫如深。 在铁屋中沉睡的人们，太需要断喝一声的勇气。《韩非子》中大胆犀利的人 性透视，对我们了解社会、了解人性都有极大的帮助，比漫天乱飞的心灵鸡

汤更有参考价值。

但我们也应看到，韩非也因犀利而走上片面的极端。以他为代表的法家 占据了硬币的反面，游荡于社会的阴暗面，缺少善意的关怀，而韩非更是个 极端分子。作为“矛盾”一词的发明者，他认为“冰炭不同器而久，寒暑不 兼时而至”(见《韩非子·显学》)。在他眼中，理想与现实，忠厚和诡诈， 仁义和功利，善良与丑恶，瑰丽与凋残，绝不能共存，利害冲突既然是客观 必然的存在，那么仁爱道德就一定属于必定的虚假。这种极端观点是我们需

要极力避免和批判的。

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说： “自从 阶级对立产生以来，正是人类的恶劣和情欲，贪欲和权势成了历史发展的杠

杆。”霍尔巴赫也认为：  “利益或对于幸福的欲求，就是人的一切行为的唯一动力。”韩非态度是犀利的，但并非喷子似的刻薄，而是深刻的洞察，他 通过对人类恶劣情欲的剖析，对儒家近乎侮辱的批判，渐渐接近人性道德 内核，从而在一定程度上成为历史发展的助力。在他眼中，人类社会的氛围 应该是功利实用的，儒家提倡的德治根本不能解决现实问题，最多是粉饰太 平的宣传口号罢了，而最有效的、成本最低的治理手段就是“法”,以“法” 治国是韩非终生的呼吁。难能可贵的是，韩非能以变化发展的唯物主义角度 看待历史，既然时代在不断发展，  “法”为更好地适应时代也该不断更新，

所以要“法后王”而非“法先王”。