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“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”成也帝王，败也帝王，人

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一是不能确保君主一定守法；二 是约束君主的法无人设立。这样的“法”怎么可能约束君主?所以，韩非注 定是专制独裁的代言人，也是集权主义的倡导者。虽然在当时的社会条件下， 君主专制具有无比的优越性，但在新的时代背景下，我们不得不时刻提防专制集权思想的隐秘复辟。

通过韩非上面罗列的一系列社会反常现象，我们能发现，在中国传统价 值中，存在极深刻的矛盾：人格审美理想与道德伦理理想的严重分离。在不 少儒道之徒眼中，弃天下如敝屣，避世风流，个人逍遥乃是最崇高的也极具 推崇意义，并且令人羡慕的人格审美理想，被视为高洁之士；投身社会，以 天下之苦痛为己痛，忧天下之患若己患的人，却被视为充斥功利味道的俗人。  显然，人格的审美理想与道德的伦理理想都发生严重偏离，审美与道德对立 了起来。而韩非是最先对这种现象予以揭露批判的人，他罗列社会反常现象  的剑锋直指这种腐朽的价值体系与社会规则，也是对人格审美理想与道德伦 理理想分离的批判。更可怕的是，这种对立分离是孱头政治与犬儒哲学的渊薮， 也是中国古代社会过分重视稳定而漠视激进变革思潮的滥觞。所谓“下渐行 如此，入则乱民，出则不便也”,韩非认为唯有依靠法家手段才能制止这样的混乱。

刘邵《人物志》对英雄的定义是： “聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。” 而在道德方面的至高至善境界，正如英雄，介入时世纷乱，为正义与公理而   战，勇于担当，有大作为、大动作、大贡献，该出手时就出手，毫无一丝退避之心。在这样的英雄内涵中，道德的伦理理想与人格的审美理想是统一的。

历史没有给韩非机会，让他成为实践上的英雄，但韩非无疑是理论上的英雄， 他用刀笔在竹简上战斗，在思想中搏击。《韩非子》可贵之处，其一正是英

雄般热忱的担当情怀。

现实社会，绝非纯粹所在：有光明亦有黑暗，有民主亦有独裁，有法治 亦有专制，有真诚亦有诡诈，有热忱亦有阴险，有慈爱亦有暴虐，有正义亦 有罪恶，有阳光亦有黑暗，有花朵亦有毒蛇。如果我们仅仅看到世界的光鲜， 这不是善良，而是一种理性残缺的幼稚，是一种不可救药的愚蠢，是一种万 劫不复的狭隘。读过《韩非子》,起码能更真实地了解社会，知晓一些害人

的罪恶心灵与勾当，提高自己对社会中恶的免疫能力。

然而，韩非偏偏担当了人性的负面，导致提及诸子百家时，人们往往歌颂儒家，而对法家唯恐避之不及，绝口不谈。 “谁念西风独自凉，萧萧黄叶 闭疏窗，沉思往事立残阳。”这岂非法家命运的真实写照?儒家思想虽为历 代统治者极力宣扬，但外儒内法，法家君主专制主义的理论才是支持独裁统 治的基石，诚如毛泽东所说： “其教孔孟者，其法必申韩。”孔孟之道冠冕 堂皇，但于治国却力不从心，后世儒生更少不了俗儒、腐儒。

从社会政治角度看，韩非的法家学说无疑是诸子百家中最有优势的， 虽然纰漏多多，也不如儒家大同社会高尚，但毕竟是脚踏实地的经验，是 社会统治力的精华所在，因为法家本身就集聚了重视社会的现实关怀与着 重实践的现实属性。实用主义者，好也罢，坏也罢，当属法家头一张名片。 何况法家还有不少值得借鉴的精神财富，揭示了不少具有普遍意义的社会 规律与政治原理，难怪蒲阪园在《增读韩非子》中说： “诸子中，唯韩非书最切世用。”