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在古代中国，国与君的关系非常微妙。“朕即国家”虽说是一种常态，但也有很多朝代，当君权没有足够强大到可以独掌国家命运时，其他各种形 态的权力便会伺机而动，如权臣、后宫、外戚、宦官、地方豪强等，迅速填 补君主因力所不逮而形成的真空地带，其间更少不了阴谋、事变、杀戮、战争， 范围也不仅限于统治阶级内部，常常祸及百姓，造成较大范围、相当长时间 的混乱。从某种程度上说，春秋战国时期的乱世便是周王权力衰弱导致的，  被分封至各地的诸侯渐渐坐大，中央缺乏控制他们的实力，变得名存实亡， 而诸侯又不安于享乐一境之内，当然时势也不允许他们这样，长达几个世纪

的大争之世终于降临。

先秦诸子洞若观火，对君臣关系尤其对君主个人表现出极大的热忱，他 们表面讨论君臣，实际是在探究君权的界限问题，因为这关系到国家稳定与 民族赓续。在君臣问题上，先秦诸子的共同点是赞成君主制，都认为君主对 一个国家来说是必要的，只是对君权界限的规定有宽有严，宽者如法家，严 者如道家，宽严相济者如儒家、墨家，具体方法更不尽相同。此外，诸子对 君臣关系的认识与他们各自的国家理论不可分割，主张国家专制的基本都认

可君主集权，毕竟个人独裁是统治阶级专政发展到极端的结果。

作为先秦诸子中兴起较晚的学派，法家理论成型于战国时期。当时，各 诸侯国看够了因周天子孱弱而造成的流血事变，底层百姓受够了战乱带来的 颠沛流离，不约而同地抛弃旧式封建贵族统治，转而支持新兴地主阶级掀起  的威权主义浪潮，以尽快结束乱世。法家一贯秉持“法后王”而不“法先王” 的历史观，既然时代的车轮滚滚向前，思想家更不该追忆往昔，要向前看。《商  君书·算地》认为，国家治乱的责任系于君主一身，所谓“身有尧、舜之行，  而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也”,如果没有相当大的权力，怎样都  不可能担负起如此重大的责任。于是，《商君书·修权》直道法家心声： “国 之所以治者三： 一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，  君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。”“法”是君臣需  要共同遵守的准则，  “信”是双方依法行事的结果，当场面看似和谐时，商 鞅提出了“君之所独制”的“权”,独裁的权力破坏了君臣共治的美好愿景，

为了防止“失守则危”,君主想方设法强化君权，压制臣下，这成为法家思想乃至整个专制社会的一贯逻辑，所谓“恃天下者，天下去之；自恃者，得 天下”(见《商君书·画策》)。韩非子将本来就棘手的君臣关系推向对立 的境地，《韩非子·备内》认为，“人主之患在于信人，信人，则制于人”, 而臣下时时有悖逆之心，所谓“为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而 人主怠懒处上，此世所以有劫君弑主也”,结论是：  “以妻之近与子之亲而 犹不可信，则其余无可信者矣。”与其说“法”“术”“势”是韩非的独门 三剑，不如说是他献给君主的钢刃，是专门用以杀人的尖刀。《韩非子》 一 书不厌其烦地提醒君主时刻警惕大权旁落，细致入微地教导人主如何驾驭臣 子。虽也有不少内容是写给人臣者，但都是些明哲保身之学。在君主面前， 臣子只能“苟全性命于阶下，不求闻达于朝野”,《韩非子·忠孝》告诉臣 子： “人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心 于事主者为忠臣。”在法家这里，君权得到极其充分的张扬，甚至有点过头，

几乎没有任何制约。