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先秦诸子谈论教育话题，并非看重教育对人类知识的启迪与学术传承的 贡献，而是看重教育的社会功能

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，即统治阶层通过宣谕教化，潜移默化 地影响乃至操控社会主流意识形态的走向，达到维护稳定的目的。不论古今，教育的社会政治功能一向保持强势地位，只不过时至近现代，教育对民智的启发作用越来越大，政治功能相对淡化。诸子各家中，儒家最重视教育， 主张可称为人文教育；墨家可称为宗教教育；道家可称为弃智教育；法家可

称为洗脑教育。

儒家认为，人并非独立的个人，而是处于伦理与社会关系中某个环节的 相应角色，而修身是个人参与社会分工、扮演社会角色、承担社会责任的第  一课，也是最基础的人生环节，只有修身到位，才能进阶入齐家环节，之后 再治国、平天下。如何修身?教育。从这个角度看，修身是政治的基础，教  育又是修身的必经之路。儒家的政治理想几乎完全寄托在教育上，所以孔子  被后世尊为至圣先师，孟子自称“王者师”,《荀子·儒效》说：  “故有师 法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”古今大儒也都以师者自居，  门下弟子动辄数百上千，这些儒生受教育不是为了增长知识，而是要“学成  文武艺，货与帝王家”,投身政治才是儒者最好的归宿。儒家的政治和教育  关系紧密，从《论语·子张》的名言“仕而优则学，学而优则仕”中可见一斑。 之所以称儒家为人文教育，实因儒家教育通过修身着力培养人格、型塑人性，  发扬“仁”爱精神——重视人，爱护人，关心人，尊重人——儒家学说的关  键在“仁”,根基在人，只有时刻践行“相人偶”地把人当人，儒学才有存在的合法性和合理性：

儒家并非反对国家富强，因为当时国与君不 可分割，而且国家在法家理论的指导下几乎为君主所私有独占，君主往往打 着富国的旗号满足私欲，中饱私囊，这才是儒家反对的重点所在。毕竟，社 会财富过度集中于少数人手中，贫富差距过大，只会导致政权被推翻，于国

于民于君都不是好事。

墨子注重生产的思想与其限制消费的观点紧密联系，他的逻辑是：抑制 住了消费，就是变相地发展生产。“节用”剥夺了民众物质和精神享受的权利， 无论任何人，其物质消费只能以维持生命正常运转为最高限度，超过限度便 应禁止。《墨子·节用上》说：  “是故古者圣王制为节用之法， ……诸加费 不加于民利者，圣王弗为。”此外，老百姓应该不停地耕地、织布以自给自足， 墨子觉得这就是“加于民利”的政策。墨子的确看到了当时物质生产条件远 远不能满足人民需求的状况，试图以“节用”解决，但这种不求开源只求节流的方式，对生产发展无异于杯水车薪，是墨子的短视。