王国峰 卓越父母成长营

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道家虽然也称道“圣人”,但他们的“圣人”并不像儒墨两家那样是具 有明确指代的历史人物，而是在道家学说体系中成功践行“道”的理想人格 和效法典范，

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在现实中或许根本未曾存在过，属于想象的产物。在《老子》 中，这位“圣人”虚静谦退、恬淡无为、抱朴见素、少私寡欲、顺其自然， 在他治下，百姓过着类似原始社会的简单生活，没有争夺，没有杀戮，没有 机巧，俨然一派祥和之景。被儒墨两家尊奉的尧、舜、禹、汤、文、武，《老 子》中一字未提，也许老子正是以这种无视表达自己对文明进步的不屑一顾， 他的历史观也倒退得更为明显。而在庄子那里，所谓的“三代圣王”成为嘲 讽的对象，最著名的是尧欲以天下让许由的故事，作为高洁隐士的代表，许 由自然不能接受禅让，《庄子·外物》中说“许由逃之”,《庄子·逍遥游》 中的许由还发表一番演说，所谓“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”,  表示坚决推辞。许由的观点和做法正代表了庄周，政治如此黑暗肮脏，儒家的“圣人”只是同流合污罢了。

作为先秦儒家最后一位大师，荀子对待历史的态度可视作崇古派和尚今 派的过渡，既“法先王”又“法后王”,《荀子·王制》的“王者之制，道 不过三代，法不贰后王”是典型的二者并重。但我们仍将荀子分入尚今派一类， 是因为他提倡集权专制的学术立场，既然主张专制制度，那么历史观的天平自然要向指代现世君主的“后王”倾斜。 《荀子·儒效》认为，“雅儒”应该做到“法先王，统礼义， 一制度；以浅持博，以古持今，以一持万”,还说“百家之说，不及后王，则不听也”,都是以“后王”重于“先王”的证据。

至于法家的历史观，不但是尚今的，甚至是面向未来的，胡适称之为“历  史进化论”。《商君书·更法》有言：“礼、法以时而定；制、令各顺其宜。” 《商君书·壹言》还说：  “故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。”都表现了商鞅“因世”“度俗”的注重当下的历史观。

韩非子批判地继承了商鞅的历史观，继承在于：韩非注重当下，主张“世异 则事异，事异则备变”(见《韩非子·五蠹》);批判在于：韩非将不同阶 段的历史看作互相观照的有机整体，用变化发展的眼光对比古今。春秋战国 正是新兴地主阶级取代封建贵族阶级的大变革时期，新兴地主阶级通过一系 列手段掌握旧贵族政权、军权之后，缺乏统治合法性的论证，而法家这种历 史进化论正合他们的统治需求，处处证明着新兴地主阶级较封建贵族阶级更为进步。