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中庸追求的最高境界是至诚。那么,什么是至诚呢?要知晓什么是至诚，首先要知晓什么是诚。《中庸》第二十章写道： “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

这段话的意思是：诚是上天的原则。追求诚是做人的原则。天生诚 的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的 原则，这样的人是圣人。所以，诚就是选择良善作为人生信条并坚守不 改變。然后在此基础上广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

这段话道出了诚的含义，就是选择良善作为人生信条并坚守不改變。 信奉诚并终生坚守不改變就是至诚。诚，遵循的是天道，坚守诚是做人  的原则。要达到至诚，就必须广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨  别，切实实行。可以看出，至诚，既是做人的一项最高原则，也是一项做学问的最高原则。为什么说至诚是中庸追求的修养的最高境界?

中庸之道的主要思想就是要把人培养成合乎天道的尽善尽美的人， 关注的是人的本身。个人修养就是贯穿于这当中的理想人格的塑造。那么,这种人格塑造要达到什么程度才算理想呢?

《中庸》第二十二章中写道：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

这段话的意思是：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性， 到达极致；能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本 性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的 化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三才了。在这里， 《中庸》把至诚的阶段归入了人的天性范畴。也就是说，诚完全融入了人 的心性，成为人的天性中固有的成分。到了至诚阶段，这种诚就是纯粹 的，里面不搀杂任何其他物质。并且，“至诚无息”。在人生之路上，追  求人格完美永不停息——完全是在没有外力的情况下自觉自愿进行的。人  格修炼到至诚阶段，在现实生活中，无论言谈举止还是立业做学问，都 是顺乎心性地以诚相伴始终。与人交往时，以诚相待；涉及利益纠纷时， 诚心以对；路遇不平时，顺乎心性地拔刀相助；扶危济困时，发自内心 地伸手施援；不媚上，不欺下，不恃强凌弱，不暴殄天物……并且，到 了这个阶段，就可以很清楚地观察出别人的本性，观察出世间万物的本  性。这样，达到至诚的人，就能够归于圣人当中了。虽然没有量化的标 准，但到此谁都明白，至诚，就是人格塑造的理想状态。到了这个阶段， 至诚，已由当初人生追求中的一种最高信念变成了现实。那么,这时候

的诚，就是人格的最高境界了!

就修养本身来说，中庸之道就是培养人的高尚品德和正确的处世态度。那么,怎样才能达到至诚的高度呢?

《中庸》第二十一章写道：“自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”

这段话的意思是：由诚能明白道理，这叫作心性；由明白道理后做 到诚，这叫作人为的教育。诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会 做到诚。对事物的认知从诚开始。通过教育明白为人处事的道理，