戴洁老师 情绪沟通亲子关系重塑造训练营

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中庸之道对今天的人来说，已经是相当熟悉的了，谁都能就其中的 一些内容说出一些见解来。但是，如果将中庸之道的内容上升到理论的高度，那对一些人来讲恐怕就是一件说不清道不明的事了。

从理论上来说，很明显，中庸之道包括“中庸”和“道”两个方面。 中庸属思想精髓，道是将这些精髓在日常生活中发挥。将中庸的思想融入人的本性，然后再来做人和处事，这就是中庸之道。

谁都有自己所遵循的做人和处事的准则，这就是道。在儒家看来， 芸芸众生作为社会中的一员，他们所遵循的道，不过是常人之道。常人 之道纯属物质范畴，人们的思想境界始终处在物欲的包裹中，也就禁不 起现实中的种种诱惑，从而让人始终处于利益的纷争之中。这也就是世 间因人祸而起的灾难和动乱的根源。怎样避免这些纷争呢?当然得靠教 育。通过教育让人的思想境界上升到一个新的高度。比如说，遵从“五 达道”,培养“三达德”,懂得“九经”这种治理天下的主张等。这就是君子之道。

按上面的方式来理解，君子之道，就是品德高尚的人所遵循的做人 和处事的准则。它是儒家伦理道德观当中一种理想的自然人格标准。这 种人格呈现出来就是，为人心地善良，讷言敏行，胸怀志向，内心充实， 贫贱不移，威武不屈，富贵不淫，达则兼济天下，穷则独善其身……但是，《中庸》不满足于这些，还要将人的思想境界继续提升，这就是圣人之道。

按《中庸》的解释，天生诚实，不用勉强自己就能做到，不用思考 就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人就是圣人。这种人不 但具有常人不具备的崇高的美德，还具有常人不能企及的无所不能的知 识，属于才德全尽之人。所以，有人就将为而不争，归结为圣人之道， 即圣人的所作所为都是顺乎自己的天性而来，不是通过强力来推行或通 过竞争来攫取的。圣人的所作所为都是率性地符合上天的原则，非刻意 所为，因而圣人所遵循的做人和处事的准则就是天的准则，而他们所行

的道，就是天道。

现在再来回顾中庸之道的理论推衍。社会上通行的是常人之道，通  过教育，让人的道德品质得以提升后，就能成为君子，从而让君子之道  得以施行；君子通过持续不断地加强自身品德的修养，让自己的思想和  精神升华到最高境界，他们就成为了圣人；圣人所行之道都是循天而来， 因而他们所行之道就由人道上升为天道。而到这个阶段，天道和人道就  合二为一了。由此再回过头来就可看出，《中庸》所提倡的不断加强个人  修养的主张，它的理论依据是，圣人是可以通过自我修养来塑造成的； 有了圣人，天道就可以在人间实施，这时，天道也就成为了人道。既然  天道和人道能够融合，那么,《中庸》中的各种主张也就有了现实意义。 反过来，它就能成为修炼人性的指导工具。到这时，就可以说，《中庸》 中的中庸之道是建立在天道和人道能够融合——即“天人合一”的理论基础上的。

天人合一实质上是一种哲学思想。它最早起源于春秋战国时期，汉 朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。《中庸》说出 了天人合一的目的，就是要将天性与人性合一，将人性上升为天性中的 那种至善、至诚、至仁和至真。那么,怎样才能做到天人合一呢?当然是通过接受教育，持续加强自身的品德修养，由常人上升为君子，再由君子上升为圣人。到了圣人阶段，也就实现了天人合一。在这一过程中， 天性与人性的合一是人格塑造的最高目标，也是最终目的。