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道德观指的是对人们在共同生活中形成的存于人的意识中的行为准 则和规范的认识与所持的立场，核心是善恶观。主要内容涉及正义、良 心、义务、荣誉、人格、幸福等观念。孔子生活于社会动荡的春秋时期， 当他看到天下“礼崩乐坏，天下无道”时，就想用道德教育的方法使天 下归于有道，强化以“仁”为核心的伦理道德思想价值体系。他希望通 过重建君臣秩序，让社会从“天下无道”走向“天下有道”。当以他的学 说为核心的儒家学说成为天下正统的政治思想时，他所提出的一系列的 道德标准，也就成为了中国传统道德的基石，而他本人也就成为了我国

传统道德的奠基人。

孔子所倡导的伦理道德，意在通过规范社会秩序，实现天下大治的目 的。他说的“朝闻道，夕死可矣”出自《论语·里仁篇》。其意思是说， 早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。这其中，关键在一“道”字。 这里的“道”指的是天道，也就是圣人之道。孔子的道德观是建立在政 治层面上的，就是希望通过克己复礼，让统治者具有仁德，从而“内圣 外王”,让天下获得良性发展。因而，孔子的道德观是以服务于政治为目 的，通过以礼教的手段，从而把人格塑造成符合天下大治这一的人性认知。具体来说，主要表现在以下几个方面：

( 1 ) 至 正 。

在《论语·颜渊篇》中，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不 正?”其意思是说，政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁 敢不走正道呢?作为从政者，处处起带头表率的作用，即严于律己，处

处要以身作则。

人都是有各种欲望的。身居高端的当权者实质上就是各种资源的调 配者。这些资源，就是平衡天下各种利益关系，让人心各得其所的物质 需要。如果掌握这些资源的调配者把这些资源据为己有或者用作私用， 怀有个人目的在里面，那么,他们的私心必会招致不公，从而引起人心 的不平。这种状况如果不能得到有效遏制，那么时间延长得越久，对社 会的影响就越恶劣，最终有可能导致天下大乱。所以，作为掌权者， 一  定要身正，从内心中摆正自己的位置，对物欲，首先从道德的高度树立  起牢笼。人格的力量是强大的，榜样的力量是无穷的。“其身正。不令而 行。其身不正。虽令不从。”当自己以高尚的人格为天下人所垂范时，这

样的社会必定会充满正气，这样的人也必定会受人钦仰。

“己所不欲，勿施于人。”孔子所推崇的圣人之道，首先是对统治高 层的要求。 一个社会必须具有正气，这样，仁、义、礼、智、信这些行 为规范才有立足之地。至正，是对人内心行为规范的最高要求，也是达到圣人这一高度的一个必要条件。圣人之道，首在自身至正。

( 2 ) 至 仁 。

在《论语·里仁篇》中，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其 道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这段话的意思是：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当

的方法去摆脱它，就不会摆脱掉。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君 子呢?君子没有一顿饭的时间是背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

仁，从字面上来理解，就是存好心帮助人。人性从物质需求层面上  来看，都是自私的，每个人都有利己之心。如何克服“私”字?仁，就 是在人的思想中加入的一种特殊材质。这种材质，能把人从常人提升为  君子。从社会层面上来看，君子之德，就是仁德。孔子生活的时代，旧 的社会秩序已经崩溃，如何重建新的社会秩序，孔子想到了复礼。但是， 礼是规范和指导人的行为的，从一定角度来看，是对人性的束缚。如何 让人解除被束缚感而自愿接受礼呢?这首先就从改造人的思想做起。仁， 就被提了出来，进而成为了一种道德理念——仁德。最终，也成为了儒 家伦理道德的核心价值观。当仁成为了人们内心中的行为规范，这样的 人也就成为了现实意义上的道德楷模，成为了君子。君子施仁，基本上  属于个人范畴，只有当他把仁推行至天下时，仁才成为了一种政治理念， 即仁政。仁政，是孔子的政治主张，也是他道德观当中所持的对人性塑

造达到一定道德高度后的必然结果。仁者爱人。所以，至仁是孔子所推崇的仁政的政治思想中，首先所要求人的内心道德必须达到的最高度。圣人之道，核心在仁。