王艺古筝 1-10级考级精讲

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王艺古筝1至10级教学  课程分享

崇尚美德的促进。人的学识、美德诸方面原本是参 差不齐的。对于一个某处或处处比自己优秀的人，在现实中很有可能缘 于他们的优秀而致自己的利益受到损毁，从而让人性中的一些阴间面冒 出来，也就是让人产生诸如嫉妒、排斥、诽谤甚至是打击、诋毁人家之 类的丑恶念头。这时，就要从源头上下功夫，通过“自省”加强自身的 道德修养，让人从内心深处革除掉那些丑恶念头。不仅如此，还要产生 向人学习的勇气。 一个良性的社会，都是一个学习蔚然成风的社会。尊重贤能，就是尊重知识，归根结底，还是尊重劳动。见贤思齐本身，就是一种美德。不仅在古代，在现代、在将来都具有正面的、积极的意义。

在《论语·子罕篇》中，孔子说：“吾未见好德如好色者也。”其意思是说，我没有见过像好色那样好德的人。

受生理激素的支配，人的某些心性往往不受人的意志支配不请自来。 比如说，好色。这种好色，既可理解为对自然界美色的偏爱，也可理解 为对人本身的肉欲享受。好色，是人的一种心理特性，最终还应归于物 质范畴。无论何时何地，物质世界都是个有限度的范围，没有什么物质能做到让人取之不尽，用之不竭。得者固然欢心，但失者的伤痛就会成为社会矛盾的爆发点。当无止境的欲求面对有限的物质时，纷争在所难  免。那要如何消除纷争呢?孔子提出了道德伦理的观念。通过道德修养， 辅之以礼教，让人修身成为正人君子。“君子无所争”。面对物质世界， 他们能自觉自愿地从心头熄灭欲求的火花，进而以这种品德垂范社会，让崇尚道德成为一种社会风气。

好德如好色，是一种类比，其实质同孔子倡导的把良好的品德塑造 成如同人的本性一样的要求异曲同工。不管其现实操作或行与否，起码这种认知和动机本身都是良好的。

在《论语·子罕篇》中，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志 也。”其意思是说， 一个国家的军队，可以夺去它的主帅；但是一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。

志向属精神范畴，而且总是与气节操守联系在一起，指的是人决心 在某个方面有所作为时而选择的努力方向。这个词在现代使用频率极高， 而且无不与“远大”联系在一起。问题通常是，选择志向“远大”倒是 非常容易的，但在通往志向的努力过程中，难的是始终如一地坚持。该

怎么坚持呢?孔子在《论语·里仁篇》就举过一例：“士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。”其意思是说，士有学习和实行圣人之道的志思向，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

孔子的观点再明显不过了。志向和做人是统一的。作为君子，就要守得 飞。    住清贫，抵得住诱惑，也就是安贫乐道。如果以物质世界来干扰身心， 解     甚至用物质评判的标准来作为处世标准，这样的人，就不是一个脱俗之人，其品行也就是世俗化的，距君子的身价相去甚远。