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人性的无差别以及人性的可塑性，是教育的依据。从另一个角度来 看，这世上没有无师自通， 一看就会的天才。任何人，都是经过后天的 学习，才拥有文化知识、掌握技能并适应社会发展的。所以，教育就是 种瓜得瓜的过程，对受教育的人来说，只有接受程度深浅的问题，而没 有胜任不胜任的问题，所以才有《三字经》中所说：“人之初，性乃善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”孔子人性相近的教育观，既是一种平等仁爱的意识，也可作为普及教育的理论依据，就其本身来说自然是一种美德。

“人皆可以为尧舜”的说法出自《孟子》。其意思是说人人都能成为有用之才，包括政治方面的。在《中庸》中，孔子将人格修炼分为三个档次，从常人之道修身为君子之道，再从君子之道修身到圣人之道的最 高境界。如何修身，当然是通过受教育了。所以，人皆可以为尧舜，同 孔子的修道的观点是相同的，都体现了人可以通过接受教育来成才的教育观。

人性相近，让接受教育成为可能。那么,教育的目的是什么呢?毋 庸置疑的是，教育除了让人学到一些生活技能外，其中一个重要目的就 是让人性向善，从不为害于社会发展到有益于社会。另外，在教育形式 上，尤其是道德教育方面，也不应该拘泥于学校教育这一区域，家庭和 社会本身就是一大课堂。孔子在《论语·述而篇》中说：“三人行，必有 我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”其意思是说，三个人一起 走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看 到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。所以，教育的目的是一 致的，但教育的形式可以多种多样。在中国历史上，通过社会教育让人

性由恶转向善的例子比比皆是，不妨举一下周处的故事。

周处是西晋时期吴国人，还没到二十岁，就臂力过人，好骑马驱驰、 田猎，不修小节，纵情肆欲，州里乡曲的人都把他视作祸患，把他和南  山的白额猛虎、长桥下的蛟龙并称为三害。后来，周处进入深山射死了  猛虎，又到水中与蛟龙一起游了几十里，搏斗了三天三夜。乡亲们认为  周处死了，就彼此祝贺。周处杀死蛟龙回来，知道乡亲们厌恶自己，就  去吴国找到了陆云。陆云就告诉他：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。 且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪!”于是，周处大受教育，决心悔过自新。最终，他成为了于国于家有用的忠臣孝子。

将相本无种，只是后天的诸多因素才导致人性的分野，从而形成差 异的。教育就是让人性的分野趋同到善的一面，从而让人成为有用之材。 既然教育能让好的锦上添花，能让坏的趋善，那么就不应该把任何人拒之于教育门槛之外，谁都应该享有接受教育的权利。

人本是各具天赋的。所以，孔子人人都可以成才的教育观，既可视作对人格的尊重，又可作为因材施教的教学方法的理论依据。

在《论语·学而篇》中，孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而  信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”其意思是说，弟子们在父  母跟前，就要孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实  可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行  实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。这是孔子教育的内容， 而换个角度来看，这恰又是孔子本人的教育思想。这种思想简单来说就 是守礼知仁。在《论语·颜渊篇》中，孔子回答樊迟，仁就是“爱人”。 礼在于尊重，仁在于爱。这种爱，不是偏爱，而是“泛爱”;不是私爱， 而是“爱众”。泛爱众，就是以同等的态度看待受众，十分贴近于今人所  说的博爱。这是孔子的又一种教育观，是从教育者本身的角度提出的，强调的是教育者本身的道德修养。

由于社会分工的不同，还有人自身的条件的不同，这世上也就有了 贫富的差异，有了权位的悬殊。这时，作为教育者本身，就是活的教科 书，起到现身说法的作用。在他们的眼里，每一位受教育者，在人格上 都是平等的。百万富翁的孩子也好，贫民窟的孩子也好；首长的孩子也 好，扫马路的孩子也好；本地的孩子也好，外来的孩子也好；城市的孩 子也好，乡村的孩子也好，都应一视同仁。在人格对待上，不应区别对

待，更不应抱有歧视。度人者必先度己。所以，孔子泛爱众的教育观，既是教育的一项目标，也是对教育者本身所做出的要求。