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文，首先应该理解为文字。文字是思想的载体，是语言的记录符号。 任何启蒙教育，首先都是从教人识字开始的。

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识字并了解字中的含意， 应是孔子教学的内容。其次，文，指的是文本中的文章。在《论语·雍  也篇》中孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”其意思是  说，君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不  离经叛道了。从这里可窥出，孔子教授的课本中，应该含有古代的文化典籍。在《论语·颜渊篇》中，曾子就说：“君子以文会友，以友辅仁。”

其意思是说，君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。 做人做学问，都是通过文章来传递知识的。孔子的教育自然也绕不过这  一环节。孔子曾撰修过《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》,在《论 语》中他就多次提到《诗经》等书。这些书，既有涉及思想道德的，也  有人伦秩序规范的，还有自然和社会学方面的知识的。可以想象，孔子 一定会将它们传授给自己的学生。所以，孔子教授的文，既指文章，也指文章的思想内涵。

另外，文，还应指的是学规之类的内容。在《论语·公冶长》中 写道：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻 下问，是以谓之文也。’”其意思是说，子贡问孔子为什么给孔文子一个 “文”的谥号呢?孔子回答说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下 的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”这其中，“敏而好学，不耻下问”应是一种从学规当中摘录的文字。

从《论语》中所提及的有关“行”的描述来看，行，应是孔子教科书当中有关如何参与社会实践的内容，大多还应是礼教方面的内容。

人的视、听、动、言都属行的方面。在《论语·颜渊篇》中，颜渊 问孔子仁的科目。孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”那么,怎样才能做到这些呢?在《论语·乡党篇》中，孔子就现身说法地展示了各种“行”的规范。

孔子在本乡的地方上表现得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但 他在宗庙里，在朝廷上，却很善于言辞，同时又表现得比较谨慎。孔子 在上朝的时候，要是国君还没有到来，他同下大夫说话，显出温和而快 乐的样子；同上大夫说话，显出正直而公正的样子；国君来了时，他就显出恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。国君召孔子去接待宾

孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来。他向和他站在一起的人作揖， 手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟 儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望  了。”孔子走进朝廷的大门，显出谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身 之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，

他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来……

看了孔子的展示，就能联想到中国历史上各个朝代礼部所从事的内 容了。可以这样说，自从儒家成为正统思想后，孔子礼教的主张已由他 的教科书上的内容变为了现实。还可想象的是，孔子率领庞大的弟子团 队周游列国，他们衣食住行的经费从哪里来?从各个诸侯国朝廷中来!  他们周游列国的目的就是为传授“礼”的，这“礼”的内容就是教导人

们(掌权者)如何推行“礼”。所以，孔子教科书上的“行”的内容，应是教人如何推行“礼”的。

从《论语》来看，孔子教科书上的“忠”的内容应该包括三个方面：交友、事君和治民。

在《论语·颜渊篇》中，子贡问怎样对待朋友，孔子说：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。”其意思是说，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。

在《论语·子路》中，樊迟问怎样才是仁，孔子说：“居处恭，执事  敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”其意思是说，平常在家规规矩矩，

办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。

孔子的观点是，对待朋友要忠诚，不背弃。在《论语·八佾》中，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”其意思是说，君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。

 这里，君主所做的是体表行动，而臣子所做的是内心活动。

在《论语·颜渊篇》中，子张问如何处理政事，孔子说：“居之无 倦，行之以忠。”其意思是说，居于官位不懈怠，执行君令要忠实。在 《论语·为政篇》中，孔子说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。”其意思是说，你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊 敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的

人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力。

由以上的摘录文字中可以看出，忠，属于人的内心中的一种自觉自 愿的为他人服务或效力的意识的外在表现，通常有为人正直、诚恳厚道、

尽心尽力等内容。它是人的道德义务的体现，属道德范畴。