老凡小生清明的智慧课 网盘分享
说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿 佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在 车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。
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信，指的就是诚信。在《子路篇》中，更是对它有 明确的解析：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所 苟而已矣。”其意思是说，君子做事时一定要定下一个名分，必须能够说 得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎 虎对待的。这也就是常人说的，言必信，行必果。在该篇中，孔子又说： “上好信，则民莫敢不用情。”其意思是说，在上位的人只要诚实守信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
“人而无信，不知其可也。”所以，信，同样属于道德范畴，构成人的基本品格之一，自然也就成了孔子教学的内容。
另外，孔子不仅把“信”列入教学内容中，而且在多处还把它和 “忠”并举，并把它们放在教学的首位。在《论语·卫灵公》中孔子说： “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里， 行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”其意思是说，说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。
在这里，孔子把忠信当
作行走于世的通行证了。由以上阐述可知，孔子的教学内容：文、行、忠、信，就是以文化技能、生活实践、忠实待人和诚信办事来教育学生。
儒家的伦理道德的核心观念就是“仁”和“礼”。二者间的关系就 是，“克己复礼为仁”。也就是说，仁是手段，礼是目的。如何成仁，首 先要从内心修炼起，让内心中注入诸如孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、 勇、恭、宽、信、敏、惠之类的内容。能达到这一步，不能成为圣人， 成为君子是无疑的。那么,作为一般的常人，要想在内心中培养仁德， 该如何做呢?在《论语·子路篇》中，孔子说：“刚、毅、木、讷近仁。” 其意思是说，刚强、坚毅、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。也就是 说，具备刚、毅、木、讷品德的人，只要再努力一把，身上也就具备仁德了。下面，就对这四种品德做些解释。
什么是刚呢? 《论语·公冶长篇》中写道：“子曰：‘吾未见刚者。’ 或对曰：‘申长。’子曰：‘长也欲，焉得刚?’”这是段对话。孔子说： “我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申长就是刚强的。”孔子说：“申 长这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”从孔子的回答中很明显地看出， 他所说的“刚”,指的是人内心的意志。那什么样的意志才算是“刚”呢?无欲则刚。
在《论语·阳货篇》中，孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不 好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好 勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”意思是说，爱好仁德而
不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率 却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊 病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。这段话 从反面来理解就是，“好仁”“好知”“好信”“好直”“好勇”“好刚”,这 些品德都还只是培养仁德的起步阶段，只有通过学习才能得到提升。 一 个不爱好学习的人，是不能做到修身的。所以，它们都只属于儒家所倡导的伦理道德修炼的阶段，距仁德的修成还存在相当的距离。
在《论语·泰伯篇》中，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”其意思是说，士不可 以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自 己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远 吗?这里的“毅”与孔子在《中庸》中提到的“固执”以及《论语》中 的“忠”和“信”在目标上是一致的，都要求人们执着、坚守。它们都 属于意志范畴，属于人格修炼中的必要成分，但从起步上看，“毅”属于
最初阶段，处在最基层。
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