素描头像教学全体系 小张老师

素描头像教学全体系 小张老师 网盘分享

任何社会中，都是先有广大的民众，然后在这些民众的基础上建立 国家，而有了国家，才需要有人出来管理这个国家。

素描头像教学全体系 小张老师 网盘分享

“君”只是其中的 最高管理者。所以，这里的程序很清楚，国家由民众建立，君王从民众中来。

民众，是社会成分中的绝大多数，按社会分工来说，属社会财富的 最直接的创造者。人在社会中，往往不是独立存在的，财富的创造通常 要靠齐心协作才能完成。这其中，牵涉到个人的能力、精力、体力等诸 方面。每个人的情况不同， 一方面让社会出现多样性，另一方面也让人 的付出和需求变得复杂起来。这时，人与人之间的矛盾就会由点到面地形成社会矛盾。当矛盾激化时，就会演变成动乱，进而成为灾难。

这些矛盾既有个体间的，也有群体间的；既有个体差异性质的，也有纠纷性质的。而人心是向往安定的，及时化解和消除矛盾就成为人心所向。这时，就需要有人出面来协调解决。如何解决?必须有依据。于 是各种规定、制度就建了起来。规定和制度由人来制定，也得由人来执  行。随着民众的范围和数量的扩大，就得由人来专门负责。这时，专门  的部门就建立起来了。当部门多起来时，就出现了管理这些部门的部门。 这时，就需要对这些部门进行统一部署和协调，于是就有了权责的范围，

国家就诞生了。

按照上面的思路，国家，本就是一个协调社会关系和处理社会矛盾 的组织。根据儒家天命在民心的思想，国家对内的职能应是执行民意， 处理各种矛盾的手段是协调，对外职能应是修睦，处理外部纠纷的手段 可以由对话到对抗，但其目的都应是保护内部民众。国家的内外职能都需要由人来运作，在这个基础上，君王就出现了。

同样，根据儒家天命在人心的思想，君王也就只能是民众的推荐者， 民意的执行者。所以，从法理上来讲，君王是民众中的一员，来自于民； 从天理上来讲，君王只有修身到圣人的阶段，才能通达天命，在人间行天道。

民为贵，这是一种从社会构成的本质上得出的结论。天下本就是广  大民众的天下，民众所生产出的粮食，制造出的器具，都是民众心血和 智慧的结晶。“民为邦本，本固邦宁”。孟子的仁政思想就是要求君王行  王道，并且把民生与王道紧密相连。民为贵，就是要让君王重视民生。 “诸侯之宝三，土地、人民、政事”。孟子把民生与土地、政事一样当作  诸侯统治的首要任务。“养生丧死无憾，王道之始”,他认为，生民之道， 在于“制民之产”与“取民有制”,也就是一方面要让民众休养生息，另

一方面要防止民赋过重，导致民力减退，出现社会财富分配严重不公。

社稷次之，即社稷的重要性在民众之下。社稷在古代指土地神和谷 神，畜牧禽养，五谷物产，都是民众生活和国家得以维系的物质基础，当然十分重要。到了后来，社稷就成了国家的代名词。国家除了直接满足生存的物质外，还有维护各阶层秩序的法律制度。但是，这些终究还 是来自民众的意愿，也是为民众服务的，所以，社稷的地位自然要低于 民众。也可以这样说，物质服从于人的需要，个人的需要服从于大众的需要。

君为轻，指的是君王的地位居于民和社稷之下。君王这一职位的由 来，本是根据民众的需要而产生的，谁来做君王，也就该由民众来决定， 如果民众不满意，就可以换人。这，也就是古人说的“载舟覆舟”的由 来：“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”这也就是孟子  民为贵思想的源起。孟子认为，君王如有大过，臣下可以谏言他改正； 如果他听不进谏言，就可以剥夺他的权位；至于像桀、纣那样的暴君， 民众可以直接起来诛灭他们。这种思想，与君权神授观念有点格格不入， 也与“仁”的理念背道而驰。但是，从反面来看，恰恰又是最合理的用 解释。君王有大过，是他们本身就没行天道，传天命的资格，他们不过 是爬上圣人之位的冒充者。民众推翻他们，是缘于他们背离天道、不仁在先。

孟子的民贵君轻的思想，对后世以及中国的历史都产生了极为深刻 的影响。不但深入民心，连身居皇位的君王也认同。明朝的崇祯皇帝可以说是身体力行地演绎了一回什么叫民贵君轻。

崇祯十六年三月十九日，李自成军队攻入北京城。崇祯皇帝最后在 景山歪脖树上自缢身亡，上吊之前在蓝色袍服上大书：“朕自登基十七 年，逆贼直逼京师，虽朕薄德匪躬，上干天怒，致逆贼直逼京师，然皆 诸臣误朕也。朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼 分裂朕尸，勿伤百姓一人。”崇祯皇帝贵为天子，却自杀身亡，而他的遗 言中却希望“逆贼”不要伤害老百姓一人。这不就是现身说法地告诉人们君轻民贵。

从王朝更替的性质上来看，中国历朝历代出现的农民起义，似乎都是在为孟子的民本思想做宣传、为他的民本思想的正确性做注脚。

另外需要指出的是，《孟子·尽心章句下》第十四节的整体意思是， 民最为宝贵，土神和谷神次要，君主为轻。因此，得到广大民众的承认  者就可以成为天子，得到天子承认的就可以成为诸侯，得到诸侯承认的 就可以成为大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。用作祭祀的牲畜已 经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾， 那么就另外改换土神和谷神。根据这整体的意思，有人就认为，孟子的 这些话，并不是针对整个国家来说的，而是针对当时的诸侯国来说的。 如果这样来理解的的话，也就表明孟子的国家观念中，并未脱离君权神 授的观念，他的民本思想还是建立在皇权永固层面上的。正因如此，才  有了“君子者，道法之总要也”和“天子之位也，是为治统”的观点。

统览孟子的学说，说孟子的思想并未脱离皇权正统，应该是较为公允的。但不管怎么说，历史是在前进的。民本思想合乎人类发展的进程， 合乎天下大多数人的要求。把孟子的民贵君轻的主张与民本思想牵连上，无疑对促进社会发展和人类进步具有积极的推动作用。