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天下的书是读不尽的，没必要为读书而读书，只需知道书的中心思想就  行了——如果这些中心思想中没有仁的主张，那这样的书也就没必要读  了，而且这样的书还不如没有好。所以，孟子所说的这句话，目的是为了引出他的仁政主张。

孟子的仁政主张是从孔子仁学的思想上继承发展而来的，继而成为 一门学说，扩充发展成包括政治、经济、文化等各个方面的施政纲领， 目的是希望统治者能够宽厚待民，惠泽于民，从而安抚人心，安定天下。 它的最基本的精神就是爱民。在《孟子·梁惠王章句上》第五节中，孟 子明确提出仁政的主张：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易 耨；壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使 制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故曰：‘仁者无敌’。”其意思是说，国王如 果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让 身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉 父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那 些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。所以说：施行仁政的人是无敌 于天下的。所以，孟子的仁政就是，让民有产，有业，对民省刑罚，薄税敛，让民有德识修养……一句话， 一切为了爱民。

具体如何施行仁政呢?孟子认为，仁政的基础就是“制民之产”,让 民有“恒产”。让老百姓在生活上有保障，能够安居乐业。这样，政权就能因老百姓的拥护而稳固。在具体措施上，有农业上的。比如，孟子主张施行井田制，让一度遭到破坏的井田制恢复过来，让流离失所的农民 回归土地并拥有土地。有政策上的。比如，孟子主张轻徭薄赋，征发徭 役时要不违农时，以减轻百姓负担。有教育上的。比如，孟子主张以礼 来强化人伦秩序和社会秩序……所有的这一切，其出发点和动机都是爱民。这就是施仁政。

“仁者爱人”,其所取得的效果就是孟子所说的“爱人者人恒爱之， 敬人者人恒敬之”。所以孟子说：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民， 虽死不怨杀者。”其意思是说，以让老百姓安逸舒适为目的来使用老百姓， 老百姓虽劳累却不埋怨；以让老百姓能生存为目的而杀该杀的人，老百 姓即使知道自己会死也不会埋怨杀害自己的人。道理很明显，提倡、号  召老百姓过上幸福的日子，国强民富，老百姓谁不愿意呢?孟子认为， 人性本善，谁对自己好，自己就对谁好。所以，当统治者让自己的心性 中融入仁德并以仁政行天下时，老百姓就会投桃报李，对统治者和国家  也就充满着爱心，对他们的施政措施也就会认同也就会拥护，即使牺牲

自己也在所不惜。这恐怕也是孟子憧憬和希望看到的结果。

不过应该看到，孟子推崇的仁政，并不同于现代意义上的博爱，也 不同于让社会变成无阶级差别的民主社会的主张，而是一种让社会秩序 回归到有利于统治的良性发展层面上的政治主张。毕竟，在形式上，他 不过是模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；在理论上，又把 统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系。所以，他的仁政主张， 并没有消弭阶段差别，并没有鼓动人民当家作主，而只是一种理想化的 人治诉求：通过施行仁政，统治者就会像父母一样关心人民的疾苦，人民就像对待父母一样自觉自愿地去拥护和服侍统治者。

当然，也可以直接从字面上来理解“尽信书，则不如无书”。即，读 书时应该加以分析思考，不能盲目地迷信书本。这其中最关键的就是反对教条主义。所谓的教条主义，指的是完全遵从书本上的规定， 一切从定义、公式出发，照搬书本上的经验，不和现实中的具体情况相结合来 处理问题的一种思想作风。其实，在自然科学领域，如果能时刻考虑环 境因素的话，则只有人的思维的僵化，而无所谓的教条主义。所以，教

条主义的危害多出现在社会学领域，尤其是政治和思想意识领域。

人的思想意识是千变万化的，随着时空的改变而改变。从社会存在 的角度来看，每一种思想意识都是一种合理的现象，无所谓对错之分。 错就错在，现实中有的人硬生生地把一家之言当做普遍的真理而凌驾于 其他思想之上，并且让别人去膜拜。所以，思想领域的教条越多，接受 他的人所犯的教条主义错误就越多。从这个角度来说，倒是宁愿看到人 们做到“尽信书，则不如无书”。人人都做到这一点，那么,所犯的教条 主义错误也就必然少之又少了。这样说来，孟子的这句话，在今天反而更有普遍意义，更有推广的必要了。