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雅，指的是“王畿之乐”,即朝廷使用的音乐，是周王朝直辖地区的 音乐，被人称作正声雅乐。《雅》诗是宫廷筵宴或朝会时演奏的乐歌，按 音乐的不同又分为《大雅》和《小雅》。

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大部分都是贵族文人的 作品。如《小雅·鸿雁》诗中的句子：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于 征，劬劳于野。爱及矜人，哀此鳏寡。”该诗句的意思是说，鸿雁翩翩空 中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝，可怜都是 穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。这样的诗句，明显将诗的视野由个人情感上 升到了社会的层面。流民们被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸 免，反映了受害者的广泛，揭露了统治者的残酷无情。作者由振翅高飞 的大雁勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，感叹中包含着对繁重徭役 的深深哀怨。该诗包含有抒情和叙事两种成分，既有民歌的特点，也能登上朝廷之所，甚至完全可登上大雅之堂，从而让统治者能够有所感悟。颂，指的是宗庙祭祀的诗和歌乐，内容多是对祖先歌功颂德的，全 部是贵族文人的作品。《颂》诗又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。其 中，《周颂》31首，《鲁颂》4首，《商颂》5首，共40首。《颂》本是祭 祀时赞美神或先祖的音乐或诗歌，但是，4首《鲁颂》,全是颂美活着的鲁僖公的，在《商颂》中也有阿谀在位的君主的诗歌。

下面，列举《周颂·天作》诗，从中能看到《颂》的一些特点。“天 作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保 之。”其意思是说，高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。荒山变 成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。他率领民众云集岐山，阔步行进 在康庄大道，为子孙创造锦绣前程。该诗中的“大王”,指的是周文王的 祖父亶父。所以，这首诗既是祭周家开业圣地岐山的，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。而行祭之人，应是文王的继承人周武王。赋，指的是平铺直叙，直接表达情感的修辞手法。相当于现代使用 的排比。宋代朱熹对赋的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之也。”在《诗经》中，赋是一种最基本的表现手法。下面就举个例子来做说明。

《豳风·七月》第一节中写道：“七月流火，九月授衣。 一之日臀发， 二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇 子，馐彼南亩，田酸至喜。”其意思是说，七月大火星向西落，九月妇女  缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度  过这年底?正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭  送到南边地，田官赶来吃酒食。这首诗将“流火”“授衣”“瘠发”“栗  烈”等一连串内容紧密关联的景观物象和“无衣无褐”“于耜”"举趾"  等事态现象及“田酸至喜”的人物行为，按照一定的顺序组成一组结构 基本相同、语气基本一致的句群，铺叙了从七月、九月、十一月、十二  月到正月和二月之间奴隶缝衣、春耕之事，表达了奴隶们对无衣御寒的担忧以及为他人辛劳的哀怨。

比，就是类比，即拿一个事物来与另一个事物做比较，来表达情感。

所以，朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”《诗经》中，比的手法用得相 当普遍，通常用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动鲜明。下面，以《魏风·硕鼠》第一节来作例子。

“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐 土。乐土乐土，爰得我所。”该诗的意思是说，大田鼠呀大田鼠，不许吃 我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那 乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处。不用说，谁都一眼就 能看明白，这首诗就是拿硕鼠与奴隶主做比较，揭露了奴隶主比硕鼠还 贪婪的本性，既具有讽刺之意，又表达了奴隶们愤怒的情怀和对美好生活的向往。

兴，指的是先描述其他事物，然后引出本意所要描述的内容。也就 是朱熹所说的：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”在形式上，兴， 有篇头起兴和首起尾结两种。在《诗经》的国风中，几乎每篇都用到了兴的手法。

如《国风·掷风·雄雉》诗中写道：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀 矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心……”该诗 的意思是说，雄雉空中飞，扑翅真舒畅。我在想念他，音信恨渺茫。雄 雉空中飞，上下咯咯唱。只是那个人，让我心忧伤……这首诗写的是妇 人思念远在外地服役的丈夫。诗的开头都是以雄雉起兴。雄雉就在眼前， 能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见 其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，从而将思妇的情感强烈地

表达了出来。

需要提及的是，在《诗经》中，赋、比、兴的手法并不是孤立出现的，常常是交替使用，有“赋而比也”,有“比而兴也”,还有“兴而比也”。赋、比、兴手法的多样使用，不仅成功地为《诗经》增色，还对后 代的文学创作影响深远。后来的汉赋、古体诗歌、曲和小说等体裁的作 品中，都大量使用了赋、比、兴的手法。这也是对提高中国的文学水准做出了巨大的贡献。