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在古人眼中，君主产生于人们对解决无序纷争的社会需 求。通过设立一个至高无上的君主，来主持社会正义并维护人们的生存 发展。

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这种高度理想化的表述，不完全符合历史文明发展过程，只是从 实用的角度论证了君主制度产生的必然性。尽管如此，这种理念却成为 了诸子百家学派的共识，也是《尚书》的主要经义之一。由于将设立君 主的作用定位为维护人群有序发展，这种理论让抽象意义上的君主超越了狭隘的地域与血缘，有一种与生俱来的公共性。

在现实中，君主也是有七情六欲的人，而不是每分每秒都保持绝对 理想的执政机器人。但在理论上(或曰君道),“代天牧民”的君主，以 为天下万民谋福利为职业道德。无论是什么样的人，只要坐在那个位置 上，就必须以公心治理天下，而不能以天下奉养自己的私欲。否则，就是昏君暴君，独夫民贼。

周成王没有亲历过父辈讨伐商纣的战争，但他经常从叔父周公那里听到商纣的教训。故而，他在头脑中深深树立了执政为公的概念。

有一回，周成王与弟弟唐叔虞玩过家家。周成王拿着一片叶子说这 是给弟弟的封地，唐叔虞也学着大人的样子接受了。此事两个孩子都没 当真，但叔父周公得知后，认为唐叔虞应该得到真正的封地。“王言如丝，其出如纶”这句训诫从此被周成王记在脑海中。周公的话使他明白了，天子执政应当有公心，而不能作儿戏。只有“以公灭私”,才能“民 其允怀”,让四方诸侯及百姓信服天子权威。于是成王将弟弟封到了唐地。后来唐叔虞的后人建立了春秋第一大国——晋国。

周公在成王年幼时曾经代行天子大权，直到成王长大后才还政。他 在成长过程中，受到了叔父周公旦的全面影响。在周公严格的督导下， 周成王终于成为了“以公灭私，民其允怀”的有德之君。而这八字。也与《尚书》一同流传后世，将公天下的精神深深嵌入了古代中国文明。

在治水工作结束后，舜帝完整地回顾了大 禹的各种贡献，认为天下没人能与之竞争，于是决定将天下共主的位置 禅让给大禹。在禅让之前，舜帝苦口婆心地对大禹进行教诲。其中有句

话叫做“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”。

所谓“无稽之言勿听”,说的是不要去听那种没有经过严谨稽核的言 论；“弗询之谋勿庸”则是指，不要采纳那些尚未征询过众人意见的谋 划。两句话合起来的意思就是：勿要轻信一面之词，应该先查明再决定 是否听从；不要草率决策，应当与众人商量之后再决定是否采纳。《尚书》中的这段话，堪称古代明君为人处世的重要原则。

舜帝在说这话之前，有一句更加广为人知的格言——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

这句话的大意是：人心是险恶难料的，道心则是微妙深奥的，只有 精心察悟世道人心，恪守一以贯之之道，才能走上那条中正不偏的正确路线。

而“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”这两种做事方法，正是建立在 洞察世道人心的基础上。只有保持不偏不倚的中正态度，才能严谨而公平地处理政事，不至于被谣言糊弄，也不会头脑发热冒进求成。道理虽然简单，但很不容易做到。因为人既有理性也有感性，在信息不对称的情况下，很容易发生误判。上至帝王将相，下至平民百姓，都可能轻信一句未经调查的话，不和众人商量就草率做决定。

曾参是孔夫子最杰出的弟子之一，以孝义、诚信、“三省吾身”著称于世。但他也遭遇过流言蜚语的伤害。

有一回， 一个与曾参同名同姓的人在外地杀了人，于是有邻居来告 知曾参的母亲说：“你儿子杀人了。”曾母当然不信，说：“我儿曾参是不 可能犯下杀人这种恶行的。”然而，没过多久，又有一位邻居对曾母说： “你儿子真的在外地杀人了。”曾母没有理会，不慌不忙地继续织布。但 她心里已经有所动摇，对此消息的真实性半信半疑。第三个邻居又来对 曾母说：“你儿子在外地杀人了。”这次曾母由于内心恐惧，扔掉手中的梭子就越墙逃走了。

常言道：知子莫若母。曾母本应该是最了解自己儿子人品的人。但 她在邻居再三重复同一流言时，却怀疑起自己的儿子。以曾参的贤德 与母亲对儿子的了解，尚且经不住三人传谣的考验。何况其他人和其

他事呢?

在没有互联网与微信、电话、电报的古代，信息传播渠道窄，传播 速度很慢。 一旦有消息传出，人们需要很长时间才能辨别真假。所以， 那些消息来源不广的普通百姓，很容易相信邻居再三循环播放的消息。 由于缺乏有效的鉴别途径，流言的影响很难预料。正如舜帝所说：人心  惟危，道心惟微。谁都难以在短时间内确定消息来源是否可靠。这使得 有意放出流言的人或轻信谣言的人，往往会主导一时的舆论。众口铄金， 纵然曾母熟知儿子的人品，但在众口一词的流言面前，也不得不对曾参产生怀疑。

《尚书》这句“无稽之言勿听”,是舜帝以多年执政经验总结出来的 深刻教训。古往今来，不知多少人因误信无稽之言而做出错误决定。尤 其是那些帝王将相。