杨志勇 七天让你的声音蜕变

杨志勇 七天让你的声音蜕变 网盘分享

皇天上帝并没有固定不变的亲人，他只是与值得 敬重的人亲近；百姓并没有一定要感恩于怀的人物，除非是那些仁德之 人。

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换句话说，无论是上天之意还是百姓之心，都处于变化状态，而不 会拘泥于某个对象。只有那些恪守仁义的有德者，才能得到天命的垂青 与民众的拥戴。因此，天命与君王之德、百姓之心具有密切的联系。《尚书》甚至认为，君德与民心就是天命转移的依据。

夏朝建立于大禹治水的功勋，灭于夏桀的荒淫无度；商朝建立于商汤取代夏桀，灭于商纣王的残暴无道；周武王打着“有夏”的旗号讨伐 殷商，建立了周朝。周人整理历朝历代的兴亡教训为《尚书》,但终究没 能避免殷鉴，在漫长的岁月中走上了灭亡之路。由此可见，天命一直在 不断转移。每个灭亡的王朝，都曾经是“天命所归，万民拥戴”,但最终免不了民心流失的悲剧，落得个被“天命”抛弃的结局。

依照《尚书》的天命观， 一切变化都是围绕一个“德”字展开的。《尚书·西伯戡黎》曰：“非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。”

这句话的大意是：并非历代先王不保佑后人，而是这一代君王淫乱戏谑，自绝于天命。所以，皇天上帝才将我们抛弃，惩罚我们衣食无着。

以此观之，有德之人不懈努力可以获得神秘莫测的“天命”,而无德之人违背了“天命”,必然会让子孙后代与自己都深受其害。

如此一来，天命不再是上帝掷骰子撞大运撞上的，而是要靠足够的 德行来争取。君王励精图治，推行德政，纵然得不到一统四海的天命， 也能获得竭诚效力的民心，江山社稷依然稳固。反之，上天迟早会惩罚一切不行德政的坏分子，让他们失去天命。

虽说《尚书》的天命观依然包含了浓厚的原始宗教色彩，但已经大大推动了中国古典政治的进步。

此前的夏商王朝，更多地把天地鬼神的神秘力量当成自己的“天命” 来源。将王朝兴亡解释为非人力的“气数已尽”,而否认了人之作为的重  要性。《尚书》则以周人的人文主义精神重新解读上古历史，以新的角度  去论述“天命”。最重要的是，《尚书》表面上将天命继续置于玄妙莫测的至高地位，但其指导政治实践的落脚点则转化为了德政与君道。

殷商以侍奉鬼神来争取“天命”,而周以做好人事来争取“天命”。 《尚书》天命观的确立，让古代中国从神本阶段进入了人本阶段。若没有这个思想转变，就不会有后来百家争鸣的繁荣景象。