有才老师歌谣记忆法 网盘分享
以德治国是民本思想的一大重要内容。
有才老师歌谣记忆法 网盘分享
众所周知，“以德治国”是不 同于“以法治国”的另一种治国方针。两者既有区别，也有联系。在古代，“以德治国”往往指的是以礼义教化治国。对于君主而言，德治就是要像尧舜等上古圣王一样具有超乎常人的高尚品德。对于群臣而言，德 治就是明德慎罚，凡事要为老百姓着想。对于百姓而言，德治就是修身养性，不做违背伦理道德的坏事，遵守公序良俗。
周公在《尚书·康诰》中告诫卫康叔封：“呜呼!封，有叙时，乃大 明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。
这段话的大意是：如果康叔封能按照以民为本的德治思想理政，臣 民就会明白上意并心悦诚服，百姓就会互相劝诫自己的亲友要和谐相处。 这样一来，臣民们看到坏人坏事就好像对待疾病一样嫌弃。国君应该像 父母保护小孩那样保护臣民，这样才能让天下康乐安定。国君推行德教慎用刑罚，除此之外，没人敢刑人杀人。
尽管《尚书》处处流露着民本思想，但其本质上还是以君主为真正 的总纲。 一切民本思想都有个大前提，那就是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
按照《尚书》的天命观，只要能以民为本推行德政，就能长治久安， 永保天命。从这个意义上来说，古代的民本思想是对君主专制的一种补 充。虽说是以民为本，但社会资源依然向君主倾斜，君主依然是高高在上的让万千草民顶礼膜拜的最高统治者。
君主保民爱民利民，从根本上说是为了维护自己的统治。通过利益 交换，让安居乐业的民众对君王感恩戴德。如此一来，家天下的君主世 袭制就能得以延续，帝王的子子孙孙永远传承国祚，世代永享天命“至 于万年”。君主专制制度本身是残酷的，民众缺乏广泛参与政治的渠道。《尚书》用具有神秘色彩的天命观来训诫臣民接受君王的统治。
《尚书》民本思想的两面性，取决于时代的局限性。按照古代的生产 力水平，君主专制是最能保持生产效率与社会秩序稳定的制度。因此，为了加强君主集权，历代统治者都绞尽脑汁。以民本意识为核心的天命观，为君主专制赋予了神圣的合法性与合理性，为古典政治制度打下了 坚实的理论基础。统治者通过宣扬天命观来统一人民的思想，将礼乐刑 政上升为国家意志，从多个维度保障政治稳定。这种我们看起来颇为陈旧落后的封建残余，实际上是社会经济发展的产物。
在上古时代，阶级分化还不明显的时候，君王与百姓是一种相互依存的关系。社会等级也没有后来那么森严。
传说大禹治水时到了南方的“裸国”。那里气候十分炎热，人们不穿 衣裳。夏部族首领大禹当时是天下共主舜帝的司空，全权负责指挥九州 各部族协同治水。为了勘察裸国的水土风俗，大禹没有发号施令，而是 入乡随俗，解掉了自己的衣冠。直到离开裸国边境时，才重新穿上衣裳。可见，当时的部族首领还不像后来的专制君王那样高高在上。
那时还处于原始社会末期，上古部落联盟进入国家形态的转折点就 是大禹治水。成功平定洪水后，大禹被舜帝指定为禅让接班人。这本是 顺理成章之事。但对治水贡献最大的夏部族，经过多年打拼发展成了其 他部族难以匹敌的超强部族。古老的禅让制建立于部族联盟基础上，而 部族联盟又建立于各部族实力均势的基础上。随着力量平衡格局被打破， 古典社会进入了一个新阶段。专门负责管理社会的贵族阶层，具有杀伐 专断之权的君王，已经逐渐形成。禅让制的土壤不复存在，大禹把帝位 禅让给自己治水时的老助手伯益，但伯益被大禹的儿子夏启击败，从此开始了中国数千年的“家天下”时代。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除
评论列表