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对于古人来说，经典上的每一句话都包含了许多深刻的道理。 一般 人读不懂，需要儒者来注释和解读。两汉的经学也由此诞生。按理说， 经典往往是不能置疑的。但古代书写工具简陋，知识传播手段落后。在 没有印刷术的汉代，人们是靠手抄的方式来获取文本。而书籍文章在传 抄过程中，难免会产生错漏。官府为了确保法律文本的准确，会定期核 对本单位收藏的抄件副本。而儒门经学家则是通过师承的方式来继承经 典。由于一个重大历史事件，儒家六经差点儿佚失，《尚书》也在动乱中衍生出不同的版本。

据主流说法，《尚书》曾经过孔夫子重新编订，在春秋战国时流传极  广。秦朝焚书坑儒时，《尚书》作为儒家六经之一被列为重点打击对象。 担任秦博士的济南儒者伏生，因职务之便可以接触许多藏书。他将自己  保存一部的《尚书》藏进了自家的墙壁。但不久后秦朝被推翻，天下大乱。伏生等到汉朝建立后，才回到家中取出藏书。

遗憾的是，因动乱劫祸，这部《尚书》佚失了几十篇，仅有29篇保 持完整。于是伏生就以《尚书》29篇在齐鲁开馆办学。汉朝统治者整理 先秦典籍时，派大臣晁错向90岁高龄的伏生学习《尚书》。从此，伏生传授给晁错的29篇《尚书》成为了官方版本。

据《史记·儒林列传》与《汉书·艺文志》载：汉景帝与汉武帝时 期，民间又出现了几批不同于官方版本的《尚书》残本。例如，汉武帝 时，鲁共王为了扩建自己的宫殿，拆掉了圣人孔子的一所故居。人们在

这座故居的墙壁中意外发现了《尚书》《左传》《论语》《孝经》等儒家经典。这个《尚书》就是所谓的“孔壁古文本”。由于新出现的《尚书》 都是由先秦古文字所写，故而被称为《古文尚书》。伏生收藏的《尚书》 29篇是秦小篆写就，后来的官本《尚书》才用得上汉隶书，故而被称为《今文尚书》。

鲁共王将这些出土古籍还给了孔子的后裔。正好孔门出了一位叫孔 安国的儒者，曾经跟着伏生学习《尚书》。他将两种《尚书》做了对比研 究，发现《古文尚书》比《今文尚书》多出了16篇。而在相同的29篇 中，两版《尚书》的文字上也存在出入。孔安国精通古文字，便将古文 《尚书》改写为隶书，称之为“隶古定”。于是，《古文尚书》便在朝野中传播开来。

由于今文《尚书》传播多年，西汉朝廷还专门设了《尚书》博士。 那些研究《今文尚书》多年的博士，自然不愿意让新出现的《古文尚书》 动摇自己的学术地位与利禄之途。由于《今文尚书》之学位居垄断地位， 《古文尚书》之学在西汉时代一直没能得到官方认可，仅在民间流传。两派学者因此产生了矛盾，演变成两汉时期的今、古文经学之争。

到了东汉末年，越来越多的儒家学者对两个版本的《尚书》进行综 合研究。其中，儒者郑玄先做了兖州刺史第五元先(注：第五为复姓， 元先为名)的学生，后又跟随古文经学家马融学习古文经典，成为了经

学界罕见的集大成者。

郑玄在马融的古文经学基础上，兼采了今文经学的思想，为《古文 尚书》作注解。此举讲古文经学与今文经学融于一炉，为长达两百余年 的今、古文学派之争画下了句号。从此以后，郑玄所著的《尚书注》,逐 渐成为了《尚书》的权威注本。进入魏晋时期后，朝廷将郑玄改良过的 古文经学立于国学，设博士。这意味着《古文尚书》已经取代《今文尚

书》,成为新的儒家学术权威。然而，在古代学术史上，曾经出现过两次“伪《古文尚书》案”。第一次“伪《古文尚书》案”,发生在西汉成帝时期。据《汉书·儒 林传》称，当时汉成帝下诏向天下寻求精通《古文尚书》的读书人。张 霸便趁机伪造了一部《百两尚书》,进献给朝廷。《百两尚书》的102篇， 其实是用《左传》和《书序》分别做开头结尾，然后再将伏生所传的  《今文尚书》29篇拆分为数十篇而成。汉成帝得书后，下令将其与朝廷收 藏的《尚书》对校，很快发现这部《百两尚书》是伪造之作。而张霸险

些被以“大不敬罪”被处死，其所献之书也遭废黜。第二次“伪《古文尚书》案”,发生在东晋元帝之时。

“永嘉之乱”导致西晋灭亡，历史进入了东晋时期。晋朝从汉魏前朝 继承的文物典籍大多毁于刀兵，包括《今文尚书》与《古文尚书》。连曹 魏刻立的“三体石经”(用三种文字书写的《今文尚书》石碑)也遭到毁坏。西晋皇族司马氏逃到江南建立东晋后，着手整理幸存的典籍。

豫章内史(太守)梅赜向晋元帝献出一部《古文尚书》,声称此书为 孔安国作《传》的善本。故而，后世将其称为梅本《古文尚书》或孔传 《古文尚书》。据梅赜的说法，该书起初是由晋初经学家郑冲保管，后传 授给扶风人苏愉，苏愉又传给天水人梁柳，梁柳传给城阳人臧曹，最后由臧曹传到自己手中。