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礼乐文明是古代中国的标志。所谓“礼”指的是礼仪风俗教化。  以礼治国的思想源远流长，古人“以德治国”的理想，最终落实在繁  琐细密的礼仪上。关于“礼”的学问，主要集中在《礼记》《仪礼》《周礼》 三部礼学经典中。其中《礼记》最受古人重视，从汉朝就是官学制定教材，而到了科举制时代也成为出题范围之一。

春秋时代，礼崩乐坏。孔子对此深感痛心，他在答齐景公问政时指出，治国之要在于“君君，臣臣，父父，子子”。

这句话的大意是：社会上下各阶层都应该遵守自己所处位置的本分。具体而言，就是重新按照周礼的要求来为人处世。

按照儒家的传统观念，上古五帝采取的是禅让制，当时是“公天下” 阶段，是高度理想化的大同世界。而后来君主从禅让变成了世袭， “家  天下”时代开始了。原先“天下为公”的精神，也因大同世界的结束  而沉沦。随着西周的灭亡，天下从此进入了礼崩乐坏的时代。在孔子看来，这就是境界远低于“大同世界”的“小康世界”。

三纲五常一直是封建礼教的核心内容。尽管每个时代的礼仪风俗 各有差异，但本质上都没脱离这个范畴。不过，三纲五常虽贵为儒家 伦理道德的大经大法，在现实中也不是绝对的。在古人的礼教中，“君为臣纲”与“为人臣之礼，三谏而不听，则逃之”是并行不悖的。

 人们常说的“诗书礼乐”与“封建礼教”中的“礼”,指的是礼仪风 俗教化。每个时代的“礼”在形式上有所不同，但其核心精神可谓一脉  相承。关于“礼”的学问，主要集中在《礼记》《仪礼》《周礼》三部礼  学经典中。《礼记》是儒家十三经之一，又叫《小戴礼记》,共49篇。这  部经典是西汉学者汉戴圣所著。汉戴圣对秦汉以前的华夏礼仪进行了系  统的整理。他将战国至西汉的礼法制度与习俗观念变化都编写在《礼记》 当中。东汉末年的经学家郑玄，为《小戴礼记》作了注解。从此以后， 《礼记》一直是读书人必学之经典。因为在重视礼法的古代，“礼”之一

字关系到全天下的长治久安。

以礼治国的思想源远流长，其关键的成型期是商周之交。小邦周灭 掉大邑商之后，并没有完全沉浸在胜利的喜悦当中。曾经无比强盛的殷 商王朝在牧野之战中一败涂地。周人对战况进展之顺，也不免惊讶。目 睹了强烈的兴亡反差后，周武王、周公旦等大政治家为不重蹈商纣王的 覆辙，认真总结了许多经验教训。尤其是后来代周成王摄政的周公旦，

创立了一套完整的礼乐文明。以礼治国由此成为西周王朝与四方诸侯共同的意识形态。

周公制礼作乐，是以王道德政为核心。他将礼义道德视为立国之本。 近代史学家王国维在其著作《殷周制度论》中点评道：“殷周之兴亡，乃 有德与无德之兴亡……纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、

庶民以成一道德之团体。”

由此可见，礼乐制度实际上是封建伦理道德的载体。古人倡导的 “以德治国”,就是以礼仪风俗为载体。礼俗虽然不是硬性的王法，但它 是涉及到社会生活方方面面的行为规范。从某种意义上说，礼仪比王法 对古代人更加重要。在主张“德主刑辅”的古中国社会里，法律政令往 往也是源于“礼”。除了唯法是从的秦代以外，几乎所有的王朝统治者都致力于援礼入法，将礼治的精神贯彻到立法与执法层次。

春秋时代，礼崩乐坏。繁琐而僵化的周礼，已经逐渐被各国诸侯所 抛弃。除了孔夫子师生组成的儒家学派外，几乎没有人希望回复周朝礼 治。尽管如此，“礼”依然主导着各国君臣的思维。他们不再严格恪守周 礼，也根据本国实际情况制定新礼。与此同时，在外交场合中，礼仪是 各国使节共同遵守的规范。不少使节通过在“礼”上做文章，来试探对方的意图。

在另一个案例中，齐鲁彼此以礼相待，成就一段两国友好的佳话。

某年，齐景公出于外交考虑，曾将泰山以北的数百村社的领土赠与 鲁国。晏子出使鲁国负责交割。子服昭伯本该作为鲁国代表接受齐国赠地，但他没有收下所有的土地。

晏子对此不解，便问：“敝国国君赠与贵国土地，是出于大公无私之心。不知贵国因何不愿收下全部赠地?”

子服昭伯答道：“敝国国君说：‘诸侯间的来往一定要礼让。本国应 该态度谦卑，这是礼义的外在表现。馈赠友邦的礼物要厚重，而友邦馈 赠的东西要少受取，这是礼义的实践。礼义有了规范的形式，又付诸于 实践。这样两国的友谊才能长久。’况且在下曾听过一句话——君子不夺人之爱，不能尽享他人之忠。因此，敝国不能全部收下贵国的好意。”晏子回国复命，把事情的原委上告。齐景公笑着说：“没想到鲁君居然这么客气啊!”

谁知晏子肃然地说：“臣听说诸侯搞外交的通病是，大国贪图威名， 小国贪图实利。眼下鲁国摆出谦卑不贪的姿态，推辞唾手可得的实利， 而不打算多讨好处，举止廉洁而不做苟得之事，躬行道义不做苟合之事， 不尽取他人所爱之物，不尽享他人的忠心，以此巩固与邻国的交情。然而，鲁君不同于世俗做派，能免于列国诸侯的通病。”

齐景公高兴地说：“寡人喜欢鲁君这样的人，所以赠与他土地。现在看来，鲁君行事果然高风亮节，寡人要派使者向他祝贺。”

晏子却摇摇头说：“不可!君上因自己高兴而赠予鲁国土地，又特意 庆贺鲁君推辞赠地之举。如此一来，两国的交情就会不亲密，您赠送土

地给鲁国也不算有德义了。”齐景公点头道：“好。”

于是，齐国提高了对鲁国的赠品规格，使其待遇超过其他诸侯，而对其外交礼节的隆重程度也不同于对寻常宾客的规格。这样一来，齐鲁两国的关系更加亲密了。

《礼记·礼运》有言：“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺。”

这段话的大意是：礼仪是以天地为效法对象，用于指导人类社会生 活的方方面面。在古中国人眼中，尤其是饱读诗书的儒家士子，将“以 礼治国”视为维护天下长治久安的根本。只要君臣上下贫富贵贱都能恪 守礼义，就能建立一个人人讲道德、无处不和睦的理想国度。为了实现 这个目标，儒家一直向全社会推广礼学，而《礼记》也因此成为封建社会最重要的典籍之一。