30条关键关系训练营 通识哲学

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通识哲学【50条关键认知基础课】

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“君”与“父”都是人，是人就有善恶良莠，既能主持公道，也可能 会犯错。由于君父分别在“国”与“家”的层次占据着支配地位，在组 织内拥有最高决定权，所以他们一旦出现错误，就可能让全国和全家都 受到严重的损害。因此，为人臣者与为人子者不能不出于维护整体利益 的考虑而再三劝谏。例如，上述案例中，颜属批评齐宣王不懂得尊重士 人，并非是挑战“君为臣纲”的基本原则，而是履行“匡君”(即匡正君主言行)的“为人臣之礼”。

总之，“三纲五常”的礼教是为了维护形而上的君主权威、父家长权   威、丈夫权威。这些东西是封建社会不可动摇的大经大法，但古人也没  死板到完全不顾实际情况的地步。所以，在古人的礼教中，“君为臣纲”与“为人臣之礼，三谏而不听，则逃之”是并行不悖的。

在古代治国思想中，礼乐刑政是一体的，礼可以用于引导民众的意 志，音乐则用于调和民众的性情，政令用于统一全社会的行动，刑罚用 于杜绝民众为非作歹。尽管这四种治国手段各不相同，但目的都是为了教化民心，从而实现天下大治。

有趣的是，古人基于这个观点，常以音乐来判断某国的国运。例如， 春秋战国时代，维护周公礼乐正统的儒家，将郑国与卫国的流行音(郑 卫之音，也称乐桑间濮上之音)视为亡国之音。理由是这种音乐很轻佻， 不庄重，从而反映出其国政混乱，人民流离失所，大臣欺君罔上而以权谋私。可见，该国已经病入膏肓，不可救药。

当然，在今人看来，这其实是周礼乐文明卫道士的一种偏见。无论 他们如何抨击，发端于民间的郑卫之音还是在各诸侯国流行了起来。郑 国与卫国的确在很长时间内都存在内部动荡。但这与音乐关系不大，而是其社会经济矛盾所致。

不过凡事无绝对。在各诸侯国以诗书礼乐法度为政的背景下， 一国 的音乐风格，往往能直接反映该国的社会风气。在一定程度上，国风民 俗是否有利于国家发展壮大，是可以判断出来的。因为民风生政道，又反过来促进民风。春秋时代有一位擅长音乐鉴赏的有道君子，而有趣的是，他并非出身于中原诸侯，而是来自东南的吴越地区。孔夫子编 纂《诗经》时，采了十五国风，包括僻处西陲的秦国，却不收楚吴越。 其中吴国是姬姓诸侯，按照礼制，周天子要称吴王为“伯父”。他就是吴

王寿梦的四儿子季札，因其封地在延陵，人称延陵季子。

公元前544年，延陵季子代表吴国到鲁国聘问，他表示希望能欣赏 一下正宗的周朝音乐。因为鲁国是西周大功臣周公旦的封国，被周成王 特许享有完整的王室礼乐。于是鲁国乐工为他演奏了许多《诗经》中出现的曲目。延陵季子一边听还一边点评。

最开始奏唱的是西周王室音乐《周南》和《召南》。延陵季子点评 道：“这段音乐很优美，从中可以感受到周朝基业已奠定，但尚未成功，整首曲子流露出辛苦却没有怨言的情绪。”

接下来是《掷风》《鄜风》和《卫风》。延陵季子点评道：“这些曲 子优美而深沉，听起来有一种历经坎坷但不颓唐的精神。”他甚至认为， 《卫风》体现了卫康叔和卫武公两位君主的德行。这个评价与当时对郑卫之音的看法有所不同。

下一首是西周的《王风》。延陵季子点评道：“这首曲子有忧伤之情却又不畏缩，应该是周平王东迁后的曲子吧?”

轮到《郑风》时，延陵季子摇摇头说：“这首曲子反映出郑国的政令 苛细，让国人难以忍受，恐怕郑国在未来会率先灭亡。”后来郑国在进入战国后不久就被韩国所灭。

听到《齐风》时，延陵季子赞叹道：“《齐风》的意境宏大深远，真 乃大国气象，堪为东海之滨的表率，这就是太公望的遗风吧?齐国的前

途无可限量!”齐国一直是春秋大国，进入战国后依然是一流强国。听到《豳风》时，延陵季子说：“这首曲子宽宏而坦荡，音调欢快却

不过分，应该是周公东征的音乐吧?”接下来是《秦风》。延陵季子点评道：“这就是所谓的‘夏声’。夏即大，大到极点，秦国应该能达到西周当初创业的程度。”果然，秦国后来

如他所预言，在战国崛起并最终一统天下。

接下来是《魏风》。延陵季子指出：“这种曲调宏阔而又宽和，朴 实又平易。以这些音乐推行政教，再辅以道德教化，足以让国君成为明 主。”此时魏氏还是晋国卿大夫，后来在三家分晋时独立。此事也标志着 战国时代的到来。魏国最先变法，率先成为战国头号强国，成就了两代半的霸业。

紧接着是《唐风》。延陵季子点评道：“这些旋律包含着深远的思虑， 如同陶唐氏(既尧帝)的流风遗韵。若不是具有如此美德之人的后裔，

又怎么会能达到这种水平!”

听到《陈风》时，延陵季子叹气道：“这个国家没有明君，又如何能  长久呢?”他在听《郐风》以下的国风时，没再作评论。直到听《小雅》 《大雅》《颂》时才重新进行点评。他还观看了乐工表演的《象箭》《南

禽》《大武》《韶渡》《大夏》《招箭》等乐舞，并一一给出了鉴赏意见。

延陵季子最奇特之处，就是对齐、秦、魏等国命运做出了准确的预

言。从表面上看，他是穿凿附会，但实际上也有其理论依据。

《礼记·乐记》有言：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。 声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其

政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”

这段话的大意是：“音”是对人心的反映。情感由心而发，就体现为 “声”。将这些“声”编排为旋律就是“音”。太平治世的音乐，其旋律安 详而欢乐，体现出当时政通人和的背景。而动荡乱世的音乐，其旋律夹 杂着怨恨与愤怒，揭示了当时政局的动荡不安。至于国破家亡时的音乐， 其旋律哀伤而深沉，表现出人民的痛苦。可见音乐与政治是相通的，政

局什么样，音乐也有什么样的风格。

因此，在儒家思想占主流的封建社会，礼乐常常被看作是一体化的工具。没有乐的礼是不完整的礼，脱离礼的乐就是所谓的靡靡之音。 烦琐的礼仪与悦耳的音乐相结合，才是中国古代礼乐文明的本来面貌。 而今天的音乐已经摆脱了礼法色彩，完全成为一种娱乐艺术。可以说，这是时代发展的必然。