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“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相转化的力 量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这也是老子世界构成的概念： “道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以 为和。”世界是复杂多变的，随着人们认知的不断深入，用二分法的简单 思考方式已经无法解释各种现象。于是，阴阳五行说这种新的思考模式就诞生出来。

阴阳五行学说是一种朴素自发的辩证法思想。它认为世界是在阴阳 二气的作用下发展和变化的，并认为宇宙是由木、火、土、金、水这五 种最基本的物质构成的。阴阳五行说并不把这五种基本物质归为具体的物质，而是把它们当作构成世界不可缺少的五种属性，即五行。这五行

相互制约、相互衍生，处于不断地循环、运动和变化之中。简单来说就是：五行相生，五行相克。

五行相生指的是：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而 生火，所以木生火；火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚 烧后就变成了灰烬，灰即土，所以火生土；土生金，因为金需要隐藏在 石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；金 生水，因为金气温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水；

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。五行相克，是因为天地之性：众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的 关系，就是指无论阴或阳的内部还是二者之间都具备着五行的那种相生  相克的变化。阴阳的内容就是通过五行来展现，五行属于阴阳内容的存 在形式。阴阳五行学说认为，五行相生是五行循环永远不能打破的规律。 比方说，春夏秋冬四季，它就是一种不以人的意志为转移的自然规则。 春天以后必是夏天，“木能”必向“火能”的方向发展；到大暑时，阳气 旺极必会转阴，就到了秋天；秋天以后必会是冬天，“金能”必会向“水 能”的方向发展。又比方说，养生方面的内丹功，古人所遵循的指导思 想就是：纳外气、养内气、和阴阳、通经络，并以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”贯彻其中，其基本原理就是阴阳互变，五行生克。

阴阳五行学说试图建构宇宙运行模式，解说自然现象的成因及其变 化法则，对中国古代哲学和人们的现实生活有着深远的影响，如古代的 天文学、气象学、冶炼学、算学、音乐和医学，都是受阴阳五行学说的影响发展起来的。

《周易》中的“阴阳”,是对“阴阳”观念的具体运用。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象；阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。在“八卦”中，通过阴阳的 移动与变化，用来代表各种自然现象，然后在此基础上来推算时间的推 移、自然的变化以及人生的各种际遇。比如说，人生的际遇。 一个人的 运气若能达到阴阳平衡就为吉祥，反之就会不利。阴阳的消长和转化都 是指命局中的阴阳二气能量在行运中的变化状态。阴阳在转化的同时也 同样表现为消长的性质。人的八字原局是静态的，只有大运流年的作 用才会出现动态变化。当阴消阳长取得平衡时，在《周易》中，就体现为吉。

所以，《周易》中的“阴阳”是从天体变化、自然变化和社会变化中  抽象出来的两个相对的概念，是“阴阳”变化的数理和哲理的具体运用。 其基本思路是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。 而阴阳学说是建立在“阴阳”观念的基础上，进而形成的一种理论。随  后又发展扩充进了“五行”说，使二者融为了一个整体。可以这样来理  解，阴阳学说是一种理论体系，而《周易》是对这种理论在实践中的具  体运用(尽管在时间上，《周易》要超前很多)。也可以这样说，《周易》是引导“阴阳”观形成理论的一盏指路灯。