刘伟速写命题速写课程 网盘分享
首先，来氏以气和阴阳的观念，将离散的十个数符号的河图连续化，构造河汉之 图。由于来氏不具有现代天文学、经典力学以及现代数学知识，所以对河图的释义，较之现代人有先入之见者，毫无牵强附会处，笔者指出这一点，很重要。
刘伟速写命题速写课程 网盘分享
其次，有两种宇宙概念， 一种是自然科学的宇宙概念， 一种是哲学的宇宙概念， 前者指一定时代观测所及的整个天体系统，后者不是指具体的某一对象，而是渗透于 所有这些对象中的某共同性或总体。哲学思维与科学思维，哲学方法与科学方法，并 不能作简单的类比。来氏以象觉图像和哲学解释河图，是广义的，既是银河系统图， 又是更大的河外星系图，其意义不在具体的宇宙结构，而是给出一般模式。此模式不
仅上溯往古，也面向未来。
其三，现代人对于天文的观念，除专业者外， 一般来说是淡漠了。时代愈古远， 天文观念愈切。顾炎武《日知录》云：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之 辞也；三星在天，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后 世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”河图产生的时代，也正是人们极重视天文的时
代，是以符号表象，表意的时代，古河图的产生，势所必然。
按易学历史，有汉易、宋易。宋代之陈抟、刘牧、邵雍及朱熹，很重视易图的研 究。或自创，或师承，或稽之于古。易图或称无文字之易，对河图、洛书的研究，形 成易学研究史上独树一帜的图书之学。但至清初，王夫之、黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄 等著名学者，皆对河图、洛书的可信性提出疑问。黄宗炎云：“周易未经秦火，不应独 禁其图，转为道家藏匿二千年，至陈抟而始出。”认为河图、洛书及先天诸图，乃宋人
据《系辞》及《乾凿度》等所臆造。
一九七七年春，考古队在阜阳县双古堆发掘了西汉汝阴侯墓，在出土文物中，有 一“太乙九宫占盘”。 一九七八年第八期《文物》简报说：“太乙九宫占盘的正面是按 八卦和五行属性排列的，九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》篇 首的图完全一致，小圆盘的刻画则与河图、洛书完全符合。”此证明在汉初或先秦，已 有河图、洛书，否定了清代学人图书晚出的见解。上文笔者所论， 一种象觉图像的形
成，只能在古代，那是一个没有文字，或文字草创的时代，这一推论，是符合实际的。
《周 易》言有数而后有象，有象而后有形。以奇偶两数的排列和组合，说明天地万物的形 成，即宇宙构成是以数为本。伽利略名言：“哲学写在这部宏伟的书(我指的是宇宙) 中，这部书一直翻开在我们面前，可是我们不能理解它，除非我们首先学会了解其中 所写的语言和说明其中所写的符号。这本书是用数学语言写的，而它的符号是三角形， 圆，以及其他几何图形，没有这些图形，人就不可理解这部书中的每一个单词。”伽利 略意为人类要洞察宇宙基本结构，就在于掌握宇宙中的数学真理。这个信念，在西方科学思想史上，被称为“宇宙的和谐”。“宇宙的和谐”,在科学和哲学中，是指自然界存在和数的巧合。追求这个和谐，或者说探索和寻找自然界的结构和规律的“一致性”和“简单性”,是无数哲学家和科学家的一种鲜明倾向。
中国古代数作为符号：第一性质是顺序性，第二性质是对称性，第三性质是阴阳相错。以此探索宇宙结构，而形成河图：
(一)顺序性—一、三、七、九为阳之序，二、四、六、八为阴之序。
(二)阴阳相错—即一，六；三，八；二，七；四，九两两相错。
(三)对称性—外环阴六阳七对称，阴八阳九对称。内环阳三阴四对称，阳一阴二对称。
明来知德曰：“虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下。虽曰三八在左，四 九在右，其实皆阴左而阳右。虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外。 虽曰阴阳皆自内达外，其实阳奇一三七九，阴偶二四六八，皆自微而转盛。彼欲分裂 某几点置之某处，而更乱之，盖即此太极河图观之哉。但阴阳左右，虽旋转无定在也。 而拘拘执河图虚中五十无位之说，是又不知阴阳合于中心，而土本天地之中气也。”来 氏研究河图的结果认为河图是数的严格排列，排列为旋转模式。以此模式观之，阳上 而阴下；阴左而阳右；生数在内，成数在外；阳奇一三七九，阴偶二四六八皆从小到
大。数一一定位，遵守上下、左右、内外以及数序的法则，以表示天地气之运行。
来氏分析是极其明细的，此一大胆推理，揭开了先秦时代隐藏于河图中的秘义。 古人观象，由象觉而数，宇宙和谐体现为数的顺序、阴阳和对称。层层思维，绘制河图。它像一首朦胧诗，由来氏来释义。来氏以其说，绘制河图，名曰太极河图：数是离散值，来氏进一步将此离散值连续化，于是脱离了上下、左右、内外的数 的位置观念，即数“虽旋转无定在也”。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除