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在中国术数中，时间和空间是两个重要概念。这两个概念及其关联有一般性的理解和特殊性的理解。

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空间具体体现为方位。地球和太阳的相对位置决定方位，如太阳出的位置定为东 方，太阳落的位置定为西方，太阳正的位置定为南方，其相对位置是北方。而地球和 太阳的相对位置决定于二者的相对运动，即在某时刻太阳在地球的某方位角内运行，这样地球方位角内同时标注时间。

同理，地球方位角也可以标以月份，也是中国术数的时间和空间的统一观。西汉 以来被广泛应用的十二辟卦(又称十二消息卦),是在时空统一观念中再加以阴阳消息。

十二辟卦取自六十四卦中十二个特殊卦形，配以每年十二个月。十一月冬至建子， 一阳生用复卦表示，五月建午一阴初起，以娠卦表示，以此类推，说明一年气候的阴 阳消长。笔者这里所关心的是一种观念的历史演变。西汉十二辟卦图是方位和月建的 统一，十一月建子和北方位构成时空相，五月建午和南方位构成时空相，二月建卯和

东方位构成时空相，八月建酉和西方位构成时空相，如此等等。

进一步演变，是这种一般时空相赋以五行义使其相生相克。五行只能理解成一种 生克作用的运算符号，如正月、二月、三月为春，春季东方木旺，四月、五月、六月 为夏，夏季南方火旺，但实际春季正月、二月木旺，三月木囚，夏季四月、五月火旺， 六月火休。这就不是按常识理解，而是时间(月建)和空间(方位)五行(符号)化 的运算，这是中国术数将时间、空同特殊化。这种特殊化，我们已看不到空间方位， 只看到五行在月建中的强弱变化。五行的强弱变化定义为“状态”,有旺、相、休、

囚、死五种状态，分别述之如下：

旺——五行处于旺盛状态。

相     五行处于稳定状态。

休      五行处于休息状态。

囚——五行处于衰落状态。

死——五行处于死亡状态。

这种状态的确定，如寅为木、卯为木，而正月建寅，二月建卯，故正月二月木旺。 木生火，旺木生稳定(可理解成次旺)之火，故正月二月土死。水生木，水在休整状  态生木，故正月二月水休。金克木，然而木依然旺。说明金处于被囚状态，故正月二

月金囚。这仍是常识性的理解，但能自圆其说。

火珠林法，或称六爻卦法，是在我国影响最大的一种预卜法。流行于唐宋年间， 至明清盛而不衰。

火珠林法，实质是西汉京房的纳甲法，历来被五行家、堪舆家、占筮家所推崇。

京氏易将六十四卦分为八宫，八宫首卦即是八纯卦。然后初爻变，为一世卦；二 爻变，为二世卦；三爻变，为三世卦；四爻变，为四世卦；五爻变，为五世卦；第六 爻为本根，不能变，而返回第四爻变，谓之游魂卦；再变游魂之下卦，即下卦返回原处，谓之归魂。如乾宫卦：

一世 需  天风娠(初爻变)

二世 靠  天山遁(二爻变)

三世 靠  天地否(三爻变)

四世 重     风地观(四爻变)

五世  重  山地剥(五爻变)

游魂  罪  火地晋(返回第四爻变)

归魂  髻  火天大有(变下卦返回原卦)

以世卦安“世”爻，即一世卦世在初爻；二世卦世在二爻；三世卦世在三爻；四 世封世在四爻；五世卦世在五爻；游魂卦世在四爻；归魂卦世在三爻；本宫首卦世在 六爻。与世爻对应的是“应”爻，“应”的意义是：“气出于下，而应于上”,反之，气 出于上，而应于下，“世”爻与“应”爻中间隔两爻。如世在二爻，则应在五爻，世在四爻，则应在初爻。

对于纳甲的理解，可以参阅宋朱震《汉上易传》,其序云：“圣人观阴阳之变而立  卦，效天下之动而生爻。变动之别，其传有五：曰动爻、曰卦变、曰互理、曰五行、 曰纳甲。”

京房易的纳甲法，是将天干地支纳于各分的六爻上。先谈天干，天干为十，八纯卦为八，二者对应关系是：乾纳甲壬，即初二三爻纳甲四五六爻纳壬；坤纳乙癸，即初二三爻纳乙，四五六爻纳癸；艮纳丙；兑纳丁；坎纳戊；离纳己；震纳庚；巽纳辛。其次谈卦之结构，然后再谈纳地支。

八纯卦分阴分阳，乾与坤相交生阳卦震次艮。坤与乾相交生阴卦巽离兑。“相交”

指爻之置换。即：

乾的初四爻置换坤的初四爻生震

乾的二五爻置换坤的二五爻生坎

乾的三六爻置换坤的三六爻生艮

坤的初四爻置换乾的初四爻生巽

坤的二五爻置换乾的二五爻生离

坤的三六爻置换乾的三六爻生兑

乾置换坤生阳卦，坤置换乾生阴卦。阳交阴生阳，阴交阳生阴，或此是阴卦，阳 卦之定义。又阴阳之变是一种对称的数学结构模式，这种模式除表达形式的对称美而

外，还表达了彼此之间的内在联系，这种联系是自然的，排序的，有机的。纳甲法实际以地支为主。阳卦乾震坎艮，每卦从初爻到上爻纳以阳支：

(子寅辰午申戌)阴卦坤巽离兑，每卦从初爻到上爻纳以阴支：

(巳卯丑亥酉未)子寅辰午申戌)和(巳卯丑亥酉未)是数学轮换，且阳支为顺序排列，阴支为逆序排列。

地支赋以五行属性：

子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。乾坤之交生成八纯卦，纳干支，赋五行构建八卦六位图。