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从《庄子·齐物论》的地籁，人籁，天籁谈起。风吹窍空， 一个个吼叫起来，这 就是地籁。风吹山间林木，树梢被刮得哗啦哗啦地响，以及洞穴之七窍八孔，有像鼻 子的，有像嘴的，有像耳朵的，有像碓臼的，有像洼地的，有像堰塘的，也使风灌的 拼命吼叫，使人吃惊，也即地籁。人籁是人造乐器，如管乐器，弦乐器等等。而天籁是什么呢?
《齐物论》子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?”干綦反问：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁耶?”万物“吹”出各种不同的声音(地籁，人籁)这种声音都是由自己发出的。但谁
“使”之发出声音?即“怒者”是谁?
《刘熙载集》56页：庄子言鹏曰“怒而飞”今观其文，无端而来，而端而去，殆得“飞”之机者。
那么怒者是谁?怒者即是“天籁”!天籁是“使发声者”。这是一个抽象的概念，一种哲学思考。
《吕氏春秋·大乐》:“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪， 两仪出阴阳，阴阳变化， 一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是
谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”
“生于度量”,我研究古代之实物，如“度量文物”,在古民日常生活中，不可一日 须臾离开的是度量衡。后来，古民有了音乐，史称黄帝使伶伦取竹于昆卷之阴，断两 节而吹之，此即律管之始。在此律管中依此放置九十黍子。以此长度制造律管为标准长度。
在此“标准长”的律管中，装入黍子细数，恰为一千二百黍，为一禽，为“标准量”。此标准长，标准量之律管，即是“黄钟”律管。
超弦理论，是阐释物质是由微小的琴弦所组成。这些微小的琴弦比质子小1万亿 亿倍，即弦是质子大小的10~“倍。“超弦”类似于小提琴的琴弦，以不同的频率振动。 每一种频率都会在音阶上产生不同的声调，如C 大调或者降 B 大调。舒伯特的杰作当数 C 大调弦乐五重奏，同样“超弦”也可以作C 大调弦乐五重奏。
概括言之，当人们考虑同宇宙有关的一些问题时。从毕达哥拉斯古老的“天球的 音乐”到“自然的和谐”,从庄子的“天籁”到京房的“六十律”,音乐总是我们选择 的方向。从超弦理论发现以来，音乐的幻想，成了惊人的现实，这个理论认为微观世
界里到处是小小的琴弦，它们不同的振动便会合奏出交响乐。此小小琴弦非同凡响：
(1)爱因斯坦的广义相对论与量子力学完全相容了。
(2)弦理论提供了一个真正的统一理论，因为所有的物质和力(主要有四种力)
都来自同一基元：振动的弦。
(3)弦理论又一次极大地变革了我们对时空的认识。
《易·观象》: “观天之神道，而四时不忒，圣人神道设教，而天下服矣。”王船山 解释：“神道设教，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与四时者顺理而自然感动， 天下服矣”由《观象》与王船山解释，概括言之：仰观天的神秘法则，四时循环，不 会有偏差。圣人效法天的神秘法则，而教化于民，使天下老百姓诚信而服之。“非假鬼 神以诬民”是对神的彻底否定。“自然感动”应理解为与自然变化之顺应。“神”即是
“神秘法则”或“神妙变化。这是基于《周易》的宇宙本体论和天道观。
以上所引是王船山，对《张子正蒙》的注。张子即张载，五十一岁回到横渠创立 横渠书院。当时，关中和西北各地士子云集张载门下。张载一面讲学， 一面著书立 说，《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》等著作，都是这一时期完成的。张载的四句话，
或称“横渠四句”:
“为天地立心”——创建本体论
“为生民立命”——确立精神家园
“为往圣继绝学”——继《周易》
“为万世开太平”——通向理想之路
我们读出张载的人文精神。而后学者必须从过去，现在，未来的大历史中，执著
考察这种人文精神。
张载曾说：“今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处 便止，须是要刚决果敢以进”。大意是：最难登的峭山峻岭， 一定要刚强，决心，果断 和勇气，最终必会到达顶峰。
这是张载的为学之道。
由“神道设教”引申到《周易》的本体论和天道观。由此不得不谈别开生面的张载哲学。《正蒙》是北宋张载所著,注者是清初的王夫之。张载，长安人，晚年住在陕西郿一切知识都是从经验开始。但尽管一切知识从经验开始，它们并不因此，就都是 从经验中发源的。因为很可能，甚至经验知识，也是通过印象所接受的东西，和固有
的知识能力，即从自己本身中拿来东西的一个复合物。
张载的“气”就是一个复合物，最终构成宇宙本体物，即“太虚”。
《周易·观象》之“神道设教”是由王夫之注释。此注释见于王夫之《张子正蒙 注》卷二《天道篇》。由此引发我探讨张载“气”学，由此引出张载“固有的知识能
力”与“经验之气”的复合，而构筑“太虚本体论”。而张载所宗是《周易》,绕了一个大圈子，又回到《周易》:
“立乾坤，以天地之道。则是天地先乾坤生也。天有象可见，地有形可处，先乾坤
则是天地生乾坤，或云有形生于无形。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。
气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而不相离。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也，易无形也。”
章学诚《文史通义新编新注》之《易教下》:“《易》与天地准，故能弥纶天地之 道，万事万物，当其自静而动，形迹未彰而象见矣。故道不可见，人求道而恍若有见者，皆其象也。”
立乾坤，以天地之“道”,此“道”不可见，所见者是有形的天地。这里“天地生
乾坤”,是指天地之道生乾坤，即有形生于无形。
太初、太始、太素，是气从无到有，且形质具备。气质具而未相离，为之浑沦，浑沦即“太极”。
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