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何谓“时”?《周易》时的观念，其本质在于变易，其哲理是动态中去考察天地之道及其秩序。
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中国形上学所烘托的人格类型，方东美分，作三类：儒尚“时”,是“时际人” (Time-man); 道家崇尚“虚”“无”,是典型的“太空人” (Space-man); 佛家尚
“不执”与“无住”,则是兼“时”与“空”。
《周易》哲学之立论，是在时间历程中去实现人的价值。强调“时止则止，时行则 行，动静不失其时，其道光明”(《易·艮象》)。“时止则止，时行则行”,是掌握势
“动静不失其时”是掌握时。
《周易》将一切事物，举凡自然之生命，个人之发展，社会之演变，价值之体现， 一律投注于时间铸模中而体现其真实存在。换言之，《周易》的“时”的概念，不限于 年、月、日等计量单位。人是存在性的，是历史的存在，这是《周易》所阐述的人的 本源性存在方式。将时间和历史观念，引入对人，对存在的理解，这是《周易》哲学
对“时”的深切含义。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”(《乾象》)宇宙光明的开始和终结，包含六个爻的程序，形成宇宙时间的作用，
犹如六条龙一样，驾驭天体运行。乾道本身的变化，形成宇宙万物的道体。万有物类 都是由这道体得到真正的性和命。道体是生出万物的创世者，或造物者。而“六位时成”所以动静不失其时。
《乾》卦的“龙”,内涵是复杂的，融合着各种文化观念，在不同的时代，不同思 想背景下，给予不同意义。 “龙”在后世是皇权的象征，但在《周易》中却是时间的象征。
“君子进德修业，欲及时也”(《乾·文言》)。进德修业应及时而动。《周易》讨论 世界或宇宙，不执著于自然层面，而是阐明社会，人际关系，人生的实际状态。《乾》 卦是谈天的，《乾·文言》是谈人生实际状态，即是一种超化。对儒家而言，超化之， 成为道德宇宙。对道家而言，超化之，成为艺术天地。对佛家而言，超化之，成为宗
教境界。
方东美说：“自哲学观点旷观宇宙，至少就其理想层面而言，世界应当是一个超化 的世界。中国形上学之志业即在通透种种事实，而蕴发对命运之了解与领悟。超化之 世界即是深具价值意蕴之目的论系统。”这三种目的论系统，即道家、佛家、与儒家。
儒家思想与佛家思想在精神上有高度之契合。
人生社会价值，各个时代有着各个时代的内容。《周易》不能规定某种价值观，但 它提出“天下随时，随时之义大矣。”却是一般命题。这就是说人生社会价值在不同时 代赋予不同含义。所以说，《周易》是过去时，现在时，现在进行时的哲学。这即是其生命力。
“反复其道，七日来复，天行也……复其见天地之心乎?”(《复·象》)天行无心，所以是一问号。
“天地感而万物化生。”(《咸·象》)
“天行健，君子以自强不息。”(《乾·象》)
“天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。”(《系辞》)
在引文中，没有孔子的“天厌之”“欺天”“天丧予”“畏天命”“祷天”等语句。
《周易》的天是自然的天，是自然界运动的法则或规律，是自然力量。这样的天 不是与人事相“疏离”或“相隔”,而是与人事“相系”。《泰·象》:“泰。小往大来。 吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内
君子而外小人。君子道长，小人道消也。”
“内阳而外阴”是说阳气进入宇内，阴气退出宇外，这是自然界之泰。
“内健而外顺”是说内有刚健之德，外能顺从潮流，时势，这是人事之泰。
“内君子而外小人”是说重用有诚之士，排除对国对民有害之人，这是国家之泰。
“上下交而其志同也”是说天地相交是自然界之泰，喻之人事，则上下同心，志同道合。
《泰·象》:“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”泰的 卦象是天地之交。财，裁也。以天地变化的规律，制定政令，辅助天地之所宜，使民
从事活动有所依据。因野而田，因山而猎，因水而渔，因四时而耕耘。
《系辞上》:“辞也者，各指其所之。易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天
文，俯以察以地理，是故知幽明之故。”
卦爻辞在指导人们的行动。所以如此，因为《周易》包络天地变化的规律。
“天地变化，圣人效之。”仿效天地变化规律，而归纳出人事变化的规律。
以上所述，是东周关于天的观念。而西周主要还是承袭了殷商的天的观念。这里 谈及原始宗教，宗教是人类文化一部分，从宗教的途径上，可以看出古人关于天的观 念，可以看出民族文化进展的痕迹。研究民族文化，研究古人哲学，不得涉及宗教，涉及天。
《洪范》里记箕子答王所问：“我闻在昔，鲧陲洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不
畀洪范九畴，彝伦攸致。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
箕子所言的大意：我所说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五 种用物。天帝震怒，不赐给鲧九种洪范大法，治国的常道因此败坏了。后来鲧被流放而死，禹继承兴起。天帝就把洪范九种大法赐给了禹，治国的常道因此定了下来。这里写出一个有意志而能施赏罚的天帝。
《尚书·洪范》这篇文章很重要，历代受到重视，它是研究我国古代政治史和思想史的重要文献。“洪”是大的意思，“范”是法。《洪范九畴》是治国的九条大纲，且包
括每一大纲之细刚。“王”指周武王，王访问箕子是在公元前1064年。
祀天起于“卦禅”。《管子》历说七十二家卦禅，其中包括夏禹，商汤，西周之成 王等。在泰山筑坛祭天称为“封”;在梁父除地祭地称为“禅”。《大戴礼礼·保傅》: “封泰山而禅梁父”。《白虎通》:“增泰山之高以报天；附梁甫之基以报地”,亦指“封” 为祭天，“禅”为祭地。商朝在祀天之外，又信鬼神。西周自周公制礼作乐，对于祀天
的礼节格外隆重，这是对主宰之天或天帝的虔诚。
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