陈诺 室内外设计师工作流课程

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从文化史研究、从哲学研究、从古史研究《周易》,似为正途，最初《古史辩》做 了如此诸多的研究工作。

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但不容忽视的是《周易》的框架结构，却是为卜筮而设置， 卦画、文辞都是由卜筮而形成。卜筮本身是人类需求的一个特殊面相。卜筮由人类忧 患意识而产生。人类顾要理解自身，便创造出一个理性理解之背景，且以这种理性的 理解，由《易经》创造出《易传》。卜筮可以反映出一个人在世界上的处境，并且给出

吉凶判断和最佳忠告，这就是为什么卦摊从周代一直摆到现在。

卜筮的操作，形成卦画，且最原始的文辞(卦辞、爻辞)是卜筮的记录。我们寻  求卜筮的构架，或者描绘卜筮的图像，就需通向《周易》的世界。《周易》世界，以自  然层面而言，八卦概括宇宙变化方式，如乾卦的元亨利贞，即时序春夏秋冬，即空间  东南西北。天地运行，流衍变化，不忒不穷。《周易》的另一世界是义理世界，即由自  然层面超化之，而化生的世界。强调人的内在价值，妙与宇宙合德无间，“天行健，君  子以自强不息”,“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合  其吉凶”。《周易》世界，对天不执著其自然层面，而要不断地加以超化，所以《周易》

世界，是或指自然界，或指超化的世界。

《周易》的又一世界(或系统)是卜筮世界。先民的卜筮记录，可能有成千上万 条，所记录的是天时、地利和人和，是对事件的预卜，是对世界与生命的描绘，当形 成《易经》文本(卦画和文辞),是对生命、事件、世界的分类，是一套完整的卦爻符 号系统，是一套文辞的组合，凭借其语法交错连绵的应用，可以发掘卦爻间意义之衔接贯串。  卜筮是对分类的认可。

《周易》阴阳交变是其宇宙论及太极之概念，“易有太极，是生两仪”乃统体之太 极，“乾道变化，各正性命”则物物各具一太极。 卜筮世界深化之为一太极世界，具体 图像是一太极图。由此分解下去， 一而二，二而四，四而八，以至六十四，这是从无 序到有序的变化过程。太极没有中心，泻然一体，但分解下去，却是序列，类似于非 平衡态势力学和统计物理学中的耗散结构。即一个开放系统，偏离平衡状态到远离平 衡态时，就从无序向有序演化。这也是卜筮结构。个体的人，即是一小太极，卜筮的 全过程，即是由此小太极随机地生化出六十四卦序列。断卦，是解释此序列，序列有 限，仅止于六十四，然而解说却无穷。人文不同于自然，由六十四卦序列，再返回个 体的小太极时，是加以解说者的思想活动和意志取向，只有当解说者心中的设想与小 太极相符合时，预测才是实在的。人各有异，人的具体情况又各不相同，那么实在的根据又是什么呢?自然科学的耗散结构，物态远离平衡点，从有序到无序不能逆转，

即有序不能再回到无序，人文科学的“耗散结构”,从有序的六十四卦，再回到小太  极，可以逆转，二者的差异，在于后者是有人的思维活动。但解说无穷，在无穷的解  说中，何以必然是这种解说，而不是其他解说?解说的机制又是什么呢?预测需要信  息，如“历史模拟”、“统计模型”、“概率论模型”、“因果关系仿真”、“交叉影响分析”等，《周易》的信息场又是什么?

卦摊从周代一直摆到现在，卦摊设在民间，也设在高级文化人中，完全否定《周 易》预测和承认《周易》预测，都极其困难。《周易》的自然层面的自然世界；作为六 经之首的义理世界，是研究的课题，而其卜筮世界，是很少涉及的领域， 一个时期是 禁锢的领域。笔者只想从易象角度探索这一问题。易象是广大深刻的体验，易象又从体验和经验而来：

这里说明中国人包含、包存、融化式的思维方式，将旧经验包含、包存、融化在  新经验里，卜筮的前提条件是经验的累积，这种经验使预卜未来成为可能。六十四卦   卦象，是思维的铸模， 一部《周易》的精粹就在于将人的思维纳入铸模。预卜的解说   无穷，但在无穷中可以选择有限，在变异中寻觅出简易，使有序返回无序的太极为单   一途径。《系辞》说：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”,“德”功效   也，“义”即义理，“圆”指卜筮运算的七、八、九、六，四个数字，运而不滞，“神” 是尽其变，“方”指卦有定体，是有序，“贡”告也。七、八、九、六，确定六爻，六   爻成卦，爻有爻位，卦有卦体。卦体有转换与相关性，有反对与平对性，有消长性。  爻位有“得位”、“当位”以及“不得位”、“不当位”,在爻的关系中隐含着往来运动。  卦体与爻位是“方”的内涵。  “知”的构架是卦象，卦取象告之以“知”。这样，由“圆”而“方”而“贡”(知)是卜筮的全过程。卦象所表达的概念，具有随机性、多义性、多功能性、整体性。试举《周易·临》卦一例：

临，说而顺，刚中而应。大亨以正天之道也。

上卦为坤，卦象为顺，下卦为兑，卦象为悦(说),九二刚中，而应上四阴爻。所 以说：“以正天之道”,卜此是大吉的。但这仅为一义，且为一种功能。尚秉和先生于  1925年农历七月初七，曾卜筮直奉战争的起止时间、战争走向、战事规模。预测结果， 战争起于八月，终于十二月；战争从西南方到北方。后来验证是准确的。尚先生卜筮  同是“临”卦，但不取《周易》本文之大吉解，而是另取卦象。卦象本身充满了战争气氛、甲冑戈兵，且北方战祸比南方严重得多。本卦为临卦，之卦为井卦，这是整体卦；本卦外卦为坤，变之卦外卦之坎，本卦内卦为兑，变之卦内卦之艮；又加以互卦 之卦之二至四爻兑，三至五爻离，即操作是有序的，是一种组合模式，同时又允许旁 通和再造。取象基于一种对事物的经验、体验、感悟和直觉，是一种“活变”。“易之 妙，妙在象”,易象既具体又抽象，既具象又空疏，易象整体关联，体用不二，矛盾和 谐，易象世界是深具价值的目的论系统。易象具有深层次的思维模式的规定性。假如 逻辑推理使人的思维精确化，而易象却使思维模糊化，前者局限，后者广垠，前者 “定”,后者“慧”。人文内涵深邃而复杂，人们在这极度复杂性面前，不是逻辑性的非 此即彼，而是亦此亦彼的易象的“直觉”和“感悟”。认识世界，尤其预测未来，易象 的思维模式不容忽视。这种模式是在两千年来，尤其西汉易学不断积累经验的基础上 所产生。掌握《周易》卜筮，实际是掌握易象——包括现在通行本的象和已经失传的

象。易象的组合和整体性，是由卦爻的组合和变化而完成。当由卜筮世界，走向义理世界，易象增强人对自我的认识与完善。吉凶所反映的个体与环境的状态，使自我的行动有最佳抉择，这就是易象的价值。