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在世上的所有东西中，时间是最难解的谜之一。时间是什么?你也许会说，时间就是秒、分钟、小时、日、月、年，等等。不错，我们是用这些尺度来衡量时间的，可是那被衡量的东西是什么?

人们曾经相信，时间是由无数瞬间组成的，瞬间与 瞬间之间彼此连接，不可分割，并且以均匀的速度前后 相续，就这样从过去向未来延伸。如果画在纸上，就是一条箭头指向前方的直线。这便是从古希腊一直延续到

牛顿的“绝对时间”的观念。爱因斯坦用他所创立的相 对论打破了这个观念。他发现，对于处在不同空间和运 动速度中的人来说，时间的量度是不同的。假如有一对 双胞胎，老大是宇宙飞行员，以接近于光速的速度在宇 宙中航行，老二在地球上生活，当老大回到地面时，他会比老二年轻许多。这便是“相对时间”的观念。不过，相对论只是说明了时间量度对于空间和运动速度的相对关系，并未告诉我们时间本身是什么。

不管我们把时间描绘成一条直线还是一条曲线，我   们只能生活在当下这个瞬间。你说你今年15岁了，你已   经活了15个年头，可是这过去的15个年头在哪里?假   定你还能活80年，这未来的80年又在哪里?至于当下   这个瞬间，它也是转瞬即逝的，你还来不及喊出“现在” 这个词，“现在”就已经成了过去。那么,究竟有没有时

间这回事呢?

由于在外部世界中似乎找不到时间的客观根据，有  些哲学家就试图在人的主观世界中发现时间的秘密。例  如，康德认为，时间是人的感觉的先天形式，人把它投  射到了外部世界中。法国哲学家柏格森认为，在外部物  理世界中只有空间，没有时间，因为我们在那里看不到  物体在时间中的延续，只能看见物体在空间中的伸展； 相反，在我们的内在心理世界中只有时间，没有空间， 时间就是我们的意识状态的前后相续和彼此渗透。在每一个瞬间，我们都能够体验到记忆和想象、过去和未来

先有鸡，还是先有蛋?这一个看上去很简单的问题 好像难倒了所有人。宇宙有没有一个开端的问题其实与这个问题非常相似。让我们来讨论一下这个问题。

你当然知道，如果你说先有鸡，我会问你这只鸡从  哪里来，如果你说先有蛋，我同样会问你这只蛋从哪里  来，所以这两个答案都是不可取的。你很可能会用进化  论来解释，当某种动物进化成鸡的时候，这种动物的蛋  也就变成了鸡的蛋，所以鸡和蛋几乎是同时产生的，不  能分出先后。事实上，许多人都是这么回答的。可是， 这种回答只是把问题往前推了，因为对于在鸡之前的那  种动物(比方说某种鸟)来说，问题仍然存在：先有这  种鸟，还是先有这种鸟的蛋?即使一直推到植物，我仍然可以问：先有这种植物，还是先有这种植物的种子?

推到靠细胞分裂来繁殖的單细胞生物，我仍然可以问： 先有这种单细胞生物，还是先有它的分裂?在所有这些  场合，问题仍是那同一个问题，问题的性质丝毫没有變。那么,我们还是回到鸡和蛋的例子上来吧。

这个问题的难点在于，我们既不能追溯到不是蛋孵  出来的第一只鸡，也不能追溯到不是鸡生出来的第一只  蛋。在鸡与蛋的循环中，我们不能找到一个开端。然而， 没有开端又似乎是荒谬的，我们无法想象在既没有第一只鸡也没有第一只蛋的情况下，怎么会有现在的鸡和蛋。

世界有没有一个开端的问题只是在无限大的规模上  重复了这个难题。难题的实质也许在于，我们不能接受  某个结果没有原因。如果你为世界确定了一个开端，就  必定要面对这个问题：造成这个开端的原因是什么?无  论把原因归结为世界在这开端之前的某种状态还是上帝， 你实际上都已经为这个开端本身指出了一个更早的开端， 因而它也就不成其为开端了。如果你否认世界有一个开  端，也就是否认世上发生的一切事件有一个初始的原因，

那么,没有这个初始的原因，后来的这一切事件又如何能作为结果发生呢?我们的思想在这里陷入了两难的困  境。康德认为这个困境是人类思想无法摆脱的，他称之  为“二律背反”。但是，也有的哲学家反对他的观点，认  为这个困境是由我们思想方法的错误造成的，譬如说， 用因果关系的模式去套宇宙过程就是一种错误的思想方法。

这两种看法究竟哪种对，哪种错?我建议你不妨再仔细想想鸡与蛋的问题，然后加以评论。

现代宇宙学家在爱因斯坦的广义相对论的基础上提 出了一个假说：我们这个宇宙在空间上是有限而没有边 界的。有限怎么会没有边界呢?因为它的空间是弯曲而 封闭的引力场，这空间既不和虚空接界也不和别的物体接界。至于在我们的宇宙之外还有没有别的宇宙，我们永远不会知道，因此不必去考虑。可惜的是，哲学往往 不听科学的规劝，偏要考虑那些不可知的事。我们无法 压抑自己的好奇：如果在我们的有限宇宙之外既非虚空又非别的宇宙，那会是什么东西呢?的交织，从而体验到时间的真正延续。不过，这种时间 是不能用人工规定的尺度来衡量的，譬如说，无论怎样

用心，你都不能通过内心体验来获知自己的年龄。

很显然，柏格森所说的时间与牛顿所说的时间完全 是两码事。那么,究竟是存在两种时间，还是其中一种  为真，另一种为假，抑或它们都只是虚构的?迄今为止， 关于时间已经有过许多不同的定义，例如：(1)时间是  物质存在的客观形式；(2)时间是运动着的物体的一种  动力量；(3)时间是人类所制定的测量事物运动变化的  尺度；(4)时间是人类特有的生存方式；(5)时间是人  类固有的感觉形式； (6)时间是一种内心体验。在这些定义中，你赞成哪一个?

世上发生的每一件事必定是有原因的，如果没有原 因，就不会有任何事情发生。这个道理好像是十分清楚 的。可是，让我们来看看，从这个似乎清楚的道理会推出怎样荒谬的结论。

譬如说，有一个人出门，当他经过一幢房屋时，屋 顶上掉下一块石头，把他砸死了。按照上面的道理，我 就要问你：他为什么被砸死?你一定会分析说：因为当 时刮起一阵大风，把石头吹下来了，而他刚好经过。当 你这么分析时，你实际上提到了两件事作为他被砸死的 原因， 一是当时刮风吹落石头，二是他刚好经过。所以 我要继续问你：为什么当时会刮风，并且把石头吹落? 为什么他会在这个时候经过那里?对前一个问题，你就 会分析气流变化如何导致刮风，年久失修如何导致屋顶石头松动，等等；对后一个问题，你就会解释这个人为了什么事出门，为何走这条路线，等等。你的每一次回 答都涉及更多的事件，因而我可以不断地问下去，以至于无穷。

照这样分析，这个人被砸死是必然的吗?有些哲学 家就是这样认为的。在他们看来，世上每件事情作为结 果都必有其原因，当然往往不止一个原因，是这些原因 共同作用的结果，而这些原因中的每一个又是更早的一 些原因的结果，如此组成了一张延伸到无穷远的因果关

系的大网，在这张大网上，每一件事的发生都是必然的。

你也许会反驳说：不对，尽管这个人被砸死是有原 因的，但有原因不等于必然。譬如说，他在刚出门时也 许遇见了一个熟人，他和熟人聊了一会儿天，这才导致 当石头落下时他刚好到达现场，所以被砸死了。如果他 不遇见那个熟人，石头落下时他就已经越过现场，也就不会被砸死了。可见他被砸死是偶然的。