但是，那些主张一切事情都由因果律决定的哲学家 会告诉你，在这些因素中，你的意志这个因素不起任何 作用。人的行为同样受因果律支配，没有自由可言。
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你听音乐是必然的。你 争辩说：不对，我刚才明明也想读小说的，听音乐是我 的自由选择。他们会说：可是你最终选择了听音乐而不 是读小说，其中必有原因，因为天下决无没有原因就发 生的事，只是你自己不知道这原因，才产生了自由选择 的错觉。你火了，不耐烦地说：好吧，我告诉你是什么 原因，这原因就是我作出了选择!他们当然不会承认你 的选择也是你的行为的原因，因为这就等于承认了意志 自由。于是他们换一种方式来引导你：年轻人，别发火， 让我们来做一个实验，看看有没有意志自由这种怪事。 试试看，你能不能纯粹依靠你的自由意志举起你的右臂? 听了这话，如果你不举，就证明了你没有意志自由。如 果你举了，他们会告诉你：你之所以举起右臂是因为我 们正在争论意志自由问题，你受了我的话的刺激，想用 举右臂来证明你有意志自由，所以才举起了右臂。如果 没有这些前因后果，你就不会在现在这个时刻举起右臂。所以，这恰恰证明了你的意志是不自由的。
支 配人的行为的因素有两个， 一是人自身的欲望，二是外 部的环境。欲望的变化，外部环境的变化，以及外部环 境刺激人的欲望从而使人作出反应的过程，这些都严格 遵循着因果律。如果能够查明所有这些复杂的因果关系， 我们便可以推算出每个人过去、现在、将来的一切行为。人是绝对不能支配自己的行为的，更不用说支配自己的
命运了。你之所以成为今天的你，是因为你已做和将做 的一切，都早被你的机体构造和你降生于其中的环境规 定好了，你就是这两种自己无法选择的因素相互作用的产物。
也许你会举例反驳他们说：我是一个农家孩子，靠 自己的努力上了大学，成了一个知识分子，而与我同村 的孩子们尽管和我有着相似的生长环境，现在却在务农 或经商，走上了与我完全不同的道路。这就证明个人的选择和努力是有重要作用的。
但是，那些哲学家会问你：你当初为什么想要上大 学，并且为此作出了努力呢?这一定有原因，因为世上 绝不会发生没有原因的事情。只要仔细分析，便可以发 现，与你的同村孩子相比，或者在你的机体构造中，或者在你的生长环境中，必有某些因素与他们不同。
事实上，确实没有两个人的先天素质或生长环境是 完全一样的，因此你很难驳倒这些哲学家。和这些哲学 家实在很难作认真的争论，他们的逻辑倒是十分简单的：
凡你已经做的一切，都是必然的，因而是别无选择的。这个大混沌之中。
照上面这种方式争论下去显然是没有意义的。为了 使讨论取得有益的进展，有必要明确意志自由的概念， 限制讨论的范围。事实上，那些主张有意志自由的哲学 家都乐于承认，人的肉体生活在相当程度上是受自然律 支配的，在这个领域内即使有意志自由也很微小，而且 并不重要。意志自由问题真正具有头等重要的意义，是在人的精神生活领域，尤其是道德生活领域。
如果没有意志自由，人不能自由地选择和支配自己 的行为，道德就失去了根据。假如杀人、放火、偷盗等 等都是出于机体或环境的必然的原因，个人的意志对此 完全无能为力，你当然没有理由要求罪犯为他们的罪行
承担道德责任。
为了说明人有意志自由，有些哲学家就强调理性是人的本质，人凭理性而能分辨善恶，并据此进行选择；
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