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或许能为我们做重要决定的方式 中的相对利弊，提供某种坚实的论证。我们觉得自己是理性地做 出决定，因为我们将自己的决定立足于手头上对该问题的相关资 料的收集。

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我们并不依赖如抛掷硬币的偶然性、茶叶的摆放或龟 壳的裂纹等无关紧要的事。然而， 一位《易经》学者或许会提 出我们是否真的知道哪些信息具有相关性这一问题。因为我们的 计划总是被最终的不可见的偶然事件扰乱。他或许会询问我们如 何才知道我们已搜集了可以做出决定的足够信息。如果我们是严 格“科学”地为我们的决定搜集信息的话，那么我们将花费大量 时间来搜集数据，行动的时机将因完结该项工作而严重滞后。所 以，我们如何知晓何时才拥有了足够数据?难道数据自己会告诉 我们已经足够了吗?相反，我们会检视以理性的方式搜集必需信 息的提案。继而，仅仅因为预感、思维疲累或做出决定的时机已 到，我们就开始行动了。他会询问这种行为是否类似于我们投掷蓍草，不那么严重地依赖于“无关紧要之事”。

也就是说，严格、科学地预测未来的方法只能在特定的场 合下被采用。在那样的场合，不必迅速做出行动，与行动相关的因素很大程度上是机械性的，或当时的环境都是严格意义上的琐屑小事。迄今为止，我们所做的绝大部分最重要的决定都依赖于 “预感”,换句话说，依赖于“周边视觉”。因此，我们决定的可 靠性最终依赖于我们“感知”局势的能力，依赖于这种“周边视觉”发展到何种程度。

每一位《易经》的拥趸都知晓这一点。他知道《易经》这本书 自身并不包含某种精确的科学。《易经》是一种为他所用的有用的工 具——如果他有好的“直觉”(intuition)   的话。或者如他也许会说的 那样，已经在“道”里了。因此，人们如果没有做恰当的准备，没有 安静、细腻地检视既定的程序，以使得大脑进入宁静状态，使直觉更 有效地工作的话，就不会诉诸预言。因此，如能在《易经》中发现道 家的起源的话，那么道家在《易经》文本中的痕迹，并没有其在具体 应用及各种猜想中发现的那么多。因为，通过直觉做出决定的经验可 能会很好地表明，这种“周边”意识在我们没有试图打扰它、让它按照自己步伐工作，亦即“自然”的情况下，工作效果最好。

道家的基本原则就这样开始自我展现。首先是“道”的原 理。“道”是难下定义的，和世界的具体过程、生活方式相关。 在中文里，“道”最初指的是“道路”,有的时候意谓“说话”。

传统的知者和所知之间的关系，常常意味着控制者和被控制 者，也即主人和仆人之间的关系。因此，相对于上帝是宇宙的主 人，因“他知道一切!他知道!他知道!”,“道”和其所产生的

事物之间是相当不同的另外一种联系。

当然，玄是黑的一种隐喻，它不是夜的黑，不是与白相对的 黑，而是当人的大脑试图记住生前之事或穿透它自己的深度时，将面临的纯粹的、不可思议的局面。

西方思想家经常取笑这种关于“绝对者”的朦胧观点。嘲笑 它是“模糊的”“神秘的”,并将其与西方自身强有力的、明确的主张加以比较。但是正如老子所言：

因为如果不变成某种特殊意义上的“愚人”的话，真的无法  领会“道”的内涵。只要理智狂热地试图用其“抽象之网”控制 世界，并坚持要将生活束缚住，使其适应拘谨笨拙的分类的话， 道家的心态就将依然不被理解，而理智自身也终将耗竭。只有对 那些能够践行“无为”这一简单而微妙的艺术的人而言，他们的 心灵才能接近“道”。“无为”是“道”的引申含义，是道家的第

二条重要原则。

我们已经了解到，《易经》赋予中国心灵某些自发做出决定的经验。当人知道如何让自己的心灵独处、信任地让其工作时，

这些决定在某种程度上就是有效的。这就是“无为”。因为“无” 的意思是“不”(not)    或“非”(non),      而“为”的意思是“行  动”“制造”“做”“斗争”“应变”或“忙碌”。让我们回到前面提   及的视觉的图解功能。“周边视觉”在黑暗里，在我们用视觉中  的余光而并不直接观看事物的时候，其工作有最佳效果。类似  地，当我们需要看远处对象，例如一面时钟的细节时，眼睛必须  放松而不是盯着它看，不是“努力地”看。因而同样地，用力地  使用嘴部肌肉和舌头，也无法使我们更精确地品尝食物的味道。

我们必须要信任眼睛和舌头，让它们自己去感受。