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在儒家和道家的思想里，有个基础的理念：自然的人应  该被信任。并且从道家的观点来看，西方人似乎在不管是神学的 还是技术的立场上，都不信任人的本性，

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而这是一种精神分裂。 在道家的观念中，人本身内在的魔鬼是不存在的——如果不是 (刻意)诋毁这种信念的话。因为所有“心灵歪曲”的观念都是 一种“观念歪曲”。无论宗教解放到何种程度，当试图使人类整  体秩序服从于清醒的理性控制时，这种机械的心灵表明它也继承  了同一种自我分裂。它忘却了大脑如果不被信任的话，理性也不 能被信任。因为理性的力量依赖于我们“无意识的理智”生长出来的机体。

让心不受干扰的艺术，在另一位道家作者列子那里有生动的  描述(约公元前398年)。列子尤以其神秘的“御风术”而著名。  毫无疑问，这指的是列子独有的“在空中行走”的能力。心灵一  旦得到解放，这种技能就产生了。铃木大拙曾被问及得到禅的开  悟经验即顿悟时的感觉，他回答道：“开悟不过也是日常经验而  已，除了离开地面两英寸!”与此类似，当被要求解释“御风” 的技巧时，列子对其在自己的师父老商那里的训练内容做出如下陈述：

不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非， 口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念， 更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而 坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非 利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳， 耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形 之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?!

 意识对声音的描述情形并非不同于“愉悦的醉意”,尽管不 带有酒精的“宿醉”效果!庄子注意到两者的相似之处，因为他写道：

“无心”,也就是说，没有自我意识。“无心”是一种整体性状态， 在其中，大脑自由地、轻松(悠闲)地发挥功用，没有“第二心 灵”或“自我”的感觉用棍棒来监督它们。如果平常人是一个不 得不被人用手拉着腿走路的人，那么道家就是如下这种人：让腿自己走路。

在不用力吸气的情况下展示嗅觉功能；在不绷紧舌头的情况下展 示味觉功能；在不按压对象的情况下展示触觉功能。每一个都是 意识功能的特殊事例，它们是一鼓作气地完成的，在中文里有个

特别的词汇“心”与它们对应。

术语“心”在理解禅的问题上是如此重要，因此需要努力来  阐明道家和中国思想赋予其的总体含义是什么。我们通常把“心” 翻译为“理智”(mind)    或“心脏”(heart),      但是这些译语都不能   令人满意。象形文字“心”的最初形式似乎是心脏的图片，或许  是肺和肝脏的形象。并且，当某个中国人说“心”的时候，他常

常会指向胸脯的中心，位置稍低于心脏。

此处存在的翻译困难是：译为“理智”则太知识化、表层 化了，而译为“心脏”的问题在于，“心脏”一词在目前英语用 法中则太情绪化、太多愁善感了。进而，“心”并非总是停留在 一种含义上。有时候这个词汇被用来指“可被移除的障碍”,例 如“无心”。但在另外一些场合，“心”几乎被作为“道”的同义 词来使用，在禅的文献里尤为如此。禅的文献里充满了诸如“本 心”“佛心”“信心”等短语。这些明显的矛盾都在“无心者，真 心也”的原理下被解决了。这句话的意思是说：心是真的，是正 常工作的，而在它工作的时候，它似乎并不呈现在眼前。同样

地，眼睛在不看向自己(眼球类似于空中之斑点)的时候是正常工作的。

总而言之，“心”看起来指的是我们精神功能的总和。并且  更具体地说，是这种功能的核心，并且与上半身的中心相关联。  日文中的对应词汇“心”(kokoro),     甚至被用来表达更微妙的意   义。但是到目前为止，这些足以让我们意识到，即便将“心”译   为“理智”(一个足够模糊的词汇),也不应将其限制在“知识的” 或“思考的”含义上，甚至也不仅指表层意识而排斥其他含义。  重点在于，根据道家和禅宗思想，“心”活动的中心并不在意识

思考过程中，也不在“自我”中。

当人学会将“心”放下，以使它得以按其本然的整体性和  自发性发挥作用，他就开始表现出一种特殊的、被称为“德”的   “品德”或“力量”。“德”这个词并非指通常而言的“道德公正” 的意义，而是指一种较古旧的“效力”层面的意义，例如当人们   谈论某种植物的治愈效力的时候。“德”也是不受影响的或自发  性的品德，它无法被培育养成或经由精细的方法模仿出来。老子

说道：

这段话绝不能视为针对感官经验的苦行的敌意，它的主旨恰 好是说，眼睛对于颜色的视觉，为固定的观念所损害，以至于只 有五种真实的颜色。遮蔽具有某种无限的连续性，因名称而忽视 事物的微妙之处，从而将事物打成了碎片。这就是“圣人为腹不 为目”的道理，这句话的意思是说，圣人不是根据纯粹的合乎理

性的标准，而是根据具体的经验内容来进行判断的。