美涓老师电脑教学

美涓老师零基础六合一电脑教学 网盘分享

禅的仪式或礼仪的风格是如此富有特色，以至于我们需要对 其所处的、与感情相维系的文化做出一些解释。

美涓老师零基础六合一电脑教学 网盘分享

在佛教内 部，人的行、住、坐、卧四种基本动作被称为“四威仪”,因为 它们是模仿佛陀以“人身示现”(化身或应身)的姿势。日常行 动的仪式风格因此是对“凡人即佛陀”这一事实的一种庆贺。进 而，这种仪式几乎是人全心全意做任何事都自然表现出来的姿 态。因此，如果在进行如点燃一根香烟这样简单细微的活动时，人是全神贯注地看着火焰、卷曲上升的烟线，并且把调整呼吸当

 宇宙中最重要的事情去做，对于一位观察者而言，这就有某种仪式的风格。

曹洞宗尤其重视“行佛”'的态度。在曹洞宗这里，坐禅和轮 转的日常行动从未被看成抵达目标的一种途径，而是被看成佛性的现实体现。正如道元在《正法眼藏》里所言：

 不要时时期待明天，你所需做的仅是思考此日此时。因 为明天是难以安立的、不固定的和难以知晓的。你活在今 天，你就必须遵循佛教的方式来思考……你不要荒废时日， 要集中精力进行禅修，只考虑此日此时，这样做起事来就顺畅得多。你必须忘却本性中的善和恶、力量的强弱。

在坐禅过程中，必须保持无思状态，包括既不想着要开悟，也不想着去出离生死轮回，也不去为未来事物奋斗。

生即生，死即死，你没有任何理由受控于生死，也不要 对生死抱有期待。生死即佛陀的涅槃。如果你以拒绝的态度抛弃生死之念，你就无法达致涅槃。过去、现在和未来“三世”并非如一般人所猜测的那样，延展到不可抵达的距离。

 所谓过去，乃是心上的过去，现在处于过去之上，未来则在脑后。

所有的时间都凝聚在此时此刻，凝聚在这个身体里，而这个 身体就是佛陀的身体。“过去”在其记忆中，“未来”存在于其预 感中。“过去”和“未来”都是“现在”,因为当世界被直接和清

晰地审察时，根本无法寻觅到“过去”和“未来”的时间。这正是盘珪禅师的教导：

从根本上而言，你已经是佛了，不是要去努力(初次) 成佛。在你的本心(天生的心)里，没有任何微小的事物可 以被称为恶的……如果你有任何微小的想要比你目前状态更  好的欲望的话，如果你有一点点匆忙地去寻求某物的话，你已经与“无生”逆向而行了。

因此，这种关于禅修的观点在某种程度上很难与目前在临 济宗盛行的规约相调和。临济宗规约包括“传授”分成等级的大 约50则公案难题。许多临济宗禅师特别强调唤醒最强烈的探索精神的必要性， 一种被“疑情”逼迫的感觉，从而让个人几乎忘不了他试图解决的公案。这自然引起大量的、不同个体之间领悟 程度的比较，而修证过程中最终的“印可”会得到明确和正式的承认。

既然正规的公案训练的细节依旧是目前佛教世界少数秘密之  一，那么在没有经历公案训练的情况下对其充分评价是困难的。 另一方面，人如果经历了公案训练，就会被迫对其持缄默态度， 或仅对其泛泛而谈。临济宗一直禁止出版针对各种公案的公开接  受的问答，因为公案训练的所有要点是修证者自己通过直觉来发  现它们。没有经过发现的过程获知答案，就如同在没有经历旅程  的情况下研究地图。缺少实际的认知震撼，赤裸裸的答案就会显  得平淡和令人失望。但是显然，没有一位有能耐的禅师会被缺少

真实禅修体验的回答者欺骗。

然而，禅修过程根据这些正式的标准，居然包含“达到某种 悟之等级”“何人通过考核，何人没有通过考核”或“何人体悟佛 法真义，何人没有体悟到佛法真义”等愚蠢问题，这一点毫无道 理可言。所有建构良善的宗教制度都被这种荒谬言论困扰，它们 总体上被归结为某种“审美主义”,培育某种特殊范式的过度泛 滥的激情，这种范式精细到将绵羊和山羊区分开来。根据这种标 准，礼拜仪式的审美主义者可以将罗马教士与英国圣公会牧师区 分开来，因为这些圣公会牧师混淆了传统气息中的矫揉造作和使 徒传统里那些或真或假的超自然印记。然而有些时候，传统风格 的培育或许更值得称羡。当手工艺者和艺术家的学校将某种商业

秘密或技术精华一代代传下去的时候，据此，具有独特之美的象也被生产出来。尽管如此，它仍很轻易地成为了具有相当影响 力和自我意识的训练。然而在那样一个时刻，所有的“禅意”都流失了。