全哥餐饮人课2024要听的一堂课翻红课 网盘分享
我 们整个的自然世界中，任何东西都得不到一个完全的解释，因为没有 完成。
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这时候就需要一个东西使它完成，这个东西就是那个没有原因 的原因，其实就是自由。自由就是在它之前再没有原因可能规定它， 它将自我开启一个序列。所以通过因果性原理在自然科学中的探讨， 我们发现其自身是存在一些缺陷的。这时他需要诉诸自由来为其奠 基。但是自由在我们的理论理性领域，未置可否。它似乎存在，但实 质上可能不存在。因为在理论理性领域，自由是一个物自体，它是一 个先验理念，而所有的理念都是不可知的。虽然我们出于逻辑的需 要，为了解释某一个事情，需要预设自由，但是那个自由很可能不存 在。所以在理论理性领域，自由可能存在，也可能不存在。换句话 说，在理论理性领域，我们只论证了自由的可能性，却没有论证它的 实在性。那如何论证自由的实在性呢?很简单，换一个领域，到达实 践领域。通过实践领域，通过道德律法则，你会发现他把自由确认下 来。所以康德说自由是理论理性和实践理性中间的拱顶石。总结来说，康德通过三个重要的概念来联系科学和道德：第一个是纯粹理性；第二个是先天综合判断如何可能；第三个是自由。现在我想提出 第一个问题：在儒家的哲学里面，他们不谈纯粹理性，他们不谈自由 意志，那么他们如何把物理和人理统一起来?或者说有没有一些理论 或者根据把它们统一起来?关于天理、物理、人理这个关系的第二个 问题是在当代社会中，天理是否有其存在的位置?刚才听张老师讲到
“三才之道” 天道、地道、人道。天道大概就是阴阳的意思，但是放在当代社会里，应该如何理解天理?对比而言，物理很好理解， 是自然规律，人理就便是道德规范。那么天理到底是什么?尽管我们 讲到存天理，灭人欲，但天理究竟为何，依旧没有答案。
回到中国的哲学中，物理是什么?在宋明理学的讲述中， 物理，万物之理。王阳明格物，格竹子之理，竹子之为竹子，人之为 人，圆之为圆，方之为方，最多是一种普遍规定性。关于物的普遍规 定性，从天理那边来的即为万物的具体的生生不息的真实发生，也就 是普遍必然发生。那么天理就是一种发生过以后，生生不息的观念本 身。 一个是具体的， 一个是抽象的； 一个是神无方亦无体的， 一个恰 恰就是在所谓的具体的世界中，我们能夠捕捉到的，所谓的春生、夏 长、秋收、冬藏的四季更替，抑或是孔子提出的“四时行焉，百物生 焉”,物理世界捕捉到的就是这样一种情况。这里头没有西方的近代 物理学，还上升不到那里，我们也不敢那么拔高，但是，这里存在将世界看成一个整体系统的观念。
后面又说到用那个天理干什么。所以这也是我疑惑的问题，后来 王阳明也是要那个天理，要的是把道德普遍性确立的天理，而不是所 谓的我们前面说的近天理便是易——change in itself 的那个天理。王阳 明不讲那个了，道德的东西我们只是做就行，管实践层就行，不需要 一种所谓的形而上学担保。这不仅是中国的，西方的也是这样。西方 哲学到今天，道德要什么形而上学?伦理学不需要本体论的承诺。今
天人类不讲了，但过去人就这么讲的。在宋明理学对二程和朱熹来说这个非常重要，它更重要的就是要回应佛教和道教的宇宙论。佛教、 道教的道德观是由宇宙论入手的，儒家先前没有这个，很薄弱，所以 二程的贡献在那个时期的过程才确立了天理、物理、人理三层之道， 将其重新细化。所以在某种意义上，在那个时代，排佛辟老来说，天
理是排佛辟老的神兵利器。我的回答就是这样。
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