三哥说餐饮创业餐饮人必修课 网盘分享
在西方是信仰，在中国可能是一个境界的问题。你没有 办法论证它，你没有办法论证说我做的这个事情必须要这样来做。
三哥说餐饮创业餐饮人必修课 网盘分享
在这个地方中国人找到一条路，这条路是西方人没有的。所以我 觉得我们今天把它扔掉特别可惜。中国人有这个路，但是我们学习了 西方的东西，西方的理性的东西，人家是有上帝做保障的，你又不信 上帝，你又把自己的东西扔掉了你的根基就没有了。所以我觉得中国 人一定要把这个东西恢复起来，因为中国人讲心性的自觉，就是通过 心性的自觉，把中国的道德的形而上学建立起来，它可以自我澄明地 向我们展现出来。所以你看我们中国的这几个学派，比如说佛教也 好，儒家也好，道家也好，尤其是佛教。佛教的一些顿悟的思想，说 一个和尚他要顿悟佛性，突然一个庙顶上就是房檐上刮过了一阵风， 他就顿悟了佛性到底是什么。这个顿悟是难以言传的，我没有办法告 诉你。比如说我们儒家讲仁义礼智信你必须要遵守，我没法告诉你仁 义礼智信你为什么要遵守，但是如果你在生活中一点一滴地去做，有 一天你就会突然明白这个东西是我们必须要遵守的最高准则，是我们 儒家明心见性的一个表现。这个东西不是论证的，而是一个民族选择的思想的路径。
我最后再回应一下我经常想到的一个事情，就是其实我们这个伦 理道德的选择有时候是迫不得已的。举一个我们经济学上的例子。以 前我在上硕士的时候，我的对面刚好是一个学经济的同学，他老说一 个事情，他说其实我们已经被绑在了一个战车上，谁也下不来，没有 办法摆脱。比如说我们今天在全世界的范围之内有这么多的国家，这 么多的国家要进行竞争因为我研读过几年经济学的著作，比方说马克 思的、凯恩斯的、亚当·斯密的经济学著作，在他们所表述的理论中我们会发现，不同的理论都是有其优点的。尤其是马克思的剩余价值理论。比如说在当代社会当中，我们有些人的贡献很少，但是获得的 (报酬)非常多，这就有巨大的剩余价值在里面。在亚当·斯密的理 论之中，它是市场调节的结果。从凯恩斯的理论之中我们可能(得 出)必须要通过一种耗时耗力的方式促进经济发展，我们国家现在就 在采用凯恩斯的这种经济刺激理论，如果碰上经济疲软，我们派上一 些人去沙漠里埋上一些货币，然后再派一些人去沙漠里拿着铁锹去 挖，把货币挖出来，谁挖出来这些东西就是谁的。但是我们发现这个 过程是个巨大的浪费，以及环境的污染。但是每一个国家都没有办法 脱离这样一个轨道，为什么呢?你的这个产业系统越齐全，那么你在 经济竞争中越占据优势。比如说中国，汽车工业的所有配件都可以生 产出来，然后你可以生产更高级的东西。如果你不发展，你说我为了 保护环境，中国人这么多，我们少生产一些汽车，那么经济发展不起 来，最后你在竞争中可能就会处于劣势。这样的话，道德的问题就可 能出现了。其实我们伦理道德绑在科技经济的这个战车上，就好像要失 控一样。我说的意思是什么呢?其实是我们人的伦理道德不能最后左右 人类发展起来的这个巨大的车轮。我大家目前能够确立的儒家基本的精神，确立 的就是仁，仁这个观念。前两天有人讲仁学的问题，李幼蒸说不叫儒 学，他叫仁学，孔子的仁。从这个基础观念的角度来讲。这个仁何以 确立，怎么理解仁，尊重人，关心人，爱护人。西方世界的目的也无 非是尊重人，关心人，爱护人。我们要把它拔到最高，你说在今天能 不能把它建立出一种“放之四海而皆准，置诸古今而不易”的高度? 这个我想也有难度。普遍主义面临的独断触到了相对主义的挑战，所 以你说仁是目的，我们的核心不管是基督的爱，孔子的仁也好，它的 核心是尊重人，关心人，爱护人。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除