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一种是物理发展到可以解释意识以后，会形成一个循环，用物质解释 意识又用意识去认识物质，这是一个完整的循环，自相融洽。另一种 可能是我们跳脱不了这个圈子，永远无法达到能够认识意识的科学水 平，会被某种不知是什么东西的东西所牵制，科学还是发展不了。在 此我就有这样一种感觉，首先就是心和物这两个概念到底谁更有用这 样一个命题，至少在现当代不存在意义了，因为这个东西我觉得是一 个无法解释的问题；而有一些西方观点的论述更多的像是在玩文字游 戏，它没有站在一个实用的角度。我觉得各位老师都讲得很精彩，我想听听各位老师对此的看法。谢谢。

贾克防：好的。你觉得这个心物区分的问题老掉牙了，可以不要 了，是吧?然后我们找一些更好玩的。确实有这样一些事，我不是很 懂但大概知道，比方说自由意志、意识，有人从量子力学的角度来解 释它，这可能比较能满足你的期待，就是纯物理了，你不用研究哲学 史了，你不用考虑现在的认知科学家怎么做。你就纯物理地做，这个也可以，我等着将来你给我讲一讲。

“立”就是在“道”的作用下达到一定的人格和  学识上的规模。也就是孔子所说的“三十而立”。我们今天简单地把  “三十而立”理解成有老婆有孩子，有车子有票子，这是大错特错  了。这个“立”指的是学问、道德达到了一定的格局。有的人可以  “适道”,有的人“立”起来了，但有的人没“立”起来，这就是自  然淘汰了。然而有的人到了“立”这一步还需要“权”。这个“权” 就是权变。当你“进德修业”到一定的境界之后，就知道根据变化  了的形势不断地去调整自己和世界的关系，从而考虑事业上的策略。 但是有的人却是一根筋，是属狗熊的，不知道怎么样去调整、不知道  怎么样去变通，所以就“未可与权”。交友似乎是一个很悲观的事， 从小的事情“为学”“体道”,一直到后来的“立”甚至“权”的境  界时，我们会发现自己越来越孤独，这个是消极的。为了消解这种消  极的东西，孔子还讲， “不得中行而与之，必也狂猖乎，狂者进取， 猖者有所不为也”。所以我们还要退而求其次，交那些狂猖的朋友，  为什么狂者和猖者可以结交呢?狂妄的人，他也是可以很进取的，我  们现实生活中看到很多人很狂妄，自认为“老子天下第一”。事实上  他一定是有点儿本事的，他要是一点儿本事都没有还很狂，这也说不  过去。另外一种就是“猾者”,“猖者”就是避世的人，他谁都不理， 这样的人，他一定是懂得取舍的人，所以如果找不到“中行”之人，交这样的人也是可以的。此外，孔子也说，交友要交那些看破生死的人，就是有点像侠客的朋友，其实这句话他是特指“子路”。大家都知道子路，比孔子就小五六岁，他们俩与其说是师生不如说是朋友。 子路这个人很莽撞，孔子周游列国十四年，子路是保卫处处长，也是 保镖。所以他和孔子讨论交友，说“朋友死，无所归，曰： ‘于我 殡’”,就是说这个朋友死了之后没人埋葬，马上拍拍胸脯说交给我 了。这样的朋友也是值得交的。还有就是所谓的有福同享有难同当的 朋友，“愿车马衣轻裘，于朋友共，敝之而无憾”。就是说有宝马和 名贵的裘皮大衣也愿意和朋友共享!这样的人是可以结交的。孔子在 交友之道这方面似乎存在着一个悖论。他一方面强调这样的朋友可交 那样的朋友可交，但另一方面又说过一句话“无友不如己者”,就是 说一个人千万不要结交不如自己的人，具体来说就是学问上、德行上 都不如自己的人。那么大家想一想，如果人人都这样想的话，结果就 是我们许多人都没有朋友。这个悖论也表明《论语》这部书，并不 是一个精心构筑的哲学体系，而是一个开放性的东西。也正因为它是开放性的，所以我们到今天仍然可以不断阐释它。

第四个是“处世之道”。对于“处世之道”,先要从孔子的六艺  之学说起。孔子对大六艺，也就是《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》特别关注。其中他又对《周易》情有独钟。《周易》这部书，  它里面到底有哪些内容吸引了孔子呢?这主要就是《周易》里面所  讲的人生态度。大家知道，《周易》和之前的《连山易》《归藏易》  不一样，夏、商、周三代都有《易》,夏代的叫《连山》,殷商时代  的叫《归藏》,周代的则叫《周易》。周易是从乾卦开始，坤卦其次，  乾坤是《周易》之门，乾卦、坤卦在《象传》里面被解释为“天行  健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这实际上讲人在  处世智慧上的两极。你追求进步，就应该始终保持一种积极向上的态  度。就像天道一样。天地有大道，大道就是日月星辰的运行，不以人  的意志为转移，总是不知疲倦地在运行。孔子从天道与易道当中体悟  到了人生也应该是一种上达的状态，上达者就是君子，下达者就是小  人，此乃君子与小人之分。《论语·宪问》中就讲这是一个基本的人   生姿态。孔子还说：  “群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”

这个是消极的方式，做人千万不要吃饱喝足之后抱着个茶杯说一些言不及义的话。孔子还感叹说， 一个人在四十岁的时候，遇事仍然迷惑  不解，不如一头碰死算了，这说得很不客气。因为他认为“四十不 惑”是一种基本的人生姿态。此外处世之道就是谨言慎行，常怀敬畏  之心。常怀敬畏之心就要懂得三畏之说。我们学院原来有个退休老师  叫范三畏，我听到他的名字就肃然起敬。他本人确实也是这样做的， 也就是“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”反过来“小人不知天命而  不畏也，狎大人，侮圣人之言。”这个我想大家都知道。现在有句话  说得好，叫“无知者无畏”,有的人什么样的话都敢说，什么样的事  都敢做。这样是很愚蠢的。处世之道还在于要有心灵的和谐，心灵的 和谐源于什么呢?它源于道德的涵养。“君子坦荡荡，小人长戚戚”, 这就是君子与小人之别。为什么“君子坦荡荡”呢?因为君子就是 智者和仁者。在孔子看来，“知者不惑，仁者不忧”。同时君子也是  勇者，因为他勇于担当社会的责任。众所周知，人不可能去除私心， 但他在有私心的同时还有公心，以公心为主，他做任何事情就毫无畏  惧。除此之外，处世之道还在于有长远的打算，有一句很经典的话就 是孔子所说的“人无远虑必有近忧”。我们现在把这句话庸俗化了， 就好像说人肯定是要倒霉的，今天不倒霉，明天就倒霉，这完全是理  解错了。这句话的意思应该是，人如果没有深谋远虑， 一定会有即将  到来的忧患。后世有一句相类的话，大意是一个人为善，虽然福没有  至，但是祸已经远离了； 一个人作恶，祸没有来，但是福也远离了。 处世之道还在于只有自己能救自己，这就是《孟子》当中所说的 “万物皆备于我”,所以应该反求诸己。“君子求诸己，小人求诸人”, 这其实是社会学上的一个归因理论，好多人自己学问没做好，人没做  好，事没做好，归因的时候总是归咎于领导不支持，家人反对等等。 在孔子看来这些都应该反求诸己。处世之道也强调为人之道在于主动 改变自己，孔子说过这样的话， “生而知之者，上也；学而知之者，

次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在孔子看来，人里面有几等人，第一等是大智大慧的“生而知之者”,第二类是学 然后知的“学而知之者”,第三类是“困而学之”,也就是在现实当

中遇到了困惑、困难、困境之后再去学。而最愚蠢的人就是“困而不学”。孔子还感叹说“惟上智下愚不移”。作为教师来说，我们现在  面对的学生很多，用郭德纲的话来说就是“人上一百，形形色色”。 我们的学生也是这样，在孔子的私学里面也有“上智下愚”的各类 学生。有的学生像宰予，他就感叹说“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕 也，粪土之墙不可圬也!”对于这类自己不知道学习的学生，只能对

他们进行“不教之教”了。

我所归纳的第五个主题就是为政之道。从总体而言，《论语》当  中对于为政的目标，对社会治理的目标，就是孔子所向往的“郁郁乎  文哉!吾从周”,孔子崇尚的理想社会是西周时代，而西周的“文” 就是礼治，也就是用礼来治国。此外还是德政，综合起来就是礼治和  德政。孔子曾经说过统治者治理国家最要紧的事情，首先就是教化民  众。认为天下唯有德者居之，作为统治者，他要时刻以民之父母自  诩，要作为民之父母，就应该时刻提高自己的道德修养。这和古希腊  哲学表述非常相似，因为古希腊哲学家认为哲学家是最合适的国王人  选。轴心时代东方、西方同时出现这么多的大思想家，他们从未见过  面，也没通过电话，但他们的思想却是一致的，或者说是相近的。这  是非常令人惊奇的。有人说孔子的为政之道是纸上谈兵，但我说不  是，因为孔子曾经有过特别经典的表述，那就是为学最终的目的是要  入世。孔子认为出来做官为政是对社会最大的贡献。他的这一观点来  自他所处的那个时代。在《左传》的记载中，鲁国有一个博学多才  的君子叫做叔孙豹，他到晋国和一位有名的政治家范宣子聊天。范宣  子提问说怎样才能做到不朽，叔孙豹就说所谓不朽是“太上有立德，  其次有立功，其次有立言”,不朽的最高境界是立德，而第二层次的  立功其实就是从事社会管理，也就是为政。所以在孔子的私学里面，  他的培养目标就是学而优则仕。孔子最终的目的就是为国家与社会培  养有用的人才，他这样做其实也源于他对当时政治状况、政治生态的  一种理解。公元前517年时鲁国发生内乱，他到齐国去发展，差一点  就做成官了。齐景公很赏识他，但是齐国有一个晏婴，不同意孔子的  思想，他的思想大体上跟墨家很接近。而孔子提出来的治国要实行礼治、德政，在晏婴看来基本上是没法实现的。晏婴认为礼是繁文缛节，浪费钱财。所以他进言齐景公，使得孔子没做成官。孔子五十岁 的时候，《论语》里说他“五十而知天命”。学生们问孔子说，您不  是说学而优则仕?可您都五十岁了怎么还不去做官呢?孔子就感叹 说：“吾岂匏瓜也哉?”难道我是个葫芦吗?孔子当然不是，所以他  终究是要出去做官的，那孔子不出去做官是什么原因呢?原因是时机 未到。公元前501年，孔子做了鲁国的中都宰，相当于一个县级市的 市长。后来他又做到了司空，前后经历了五年。这五年当中他有一个  大手笔，那就是夹谷之会。我建议大家看看胡玫导演的《孔子》这 部电影，周润发和周迅主演的，这部电影详细地反映了夹谷之会。在 孔子从政的五年当中鲁国大治，使得鲁国的邻邦齐国感到非常恐慌。 大家知道，“卧榻之侧，岂容他人鼾睡?”鲁国离齐国很近，其国力 日渐强盛，对齐国是一个潜在的威胁，因此齐国给鲁定公和他的皇子 送了许多美女与骏马，鲁定公从此就不理朝政，也不理孔子了。孔子 没有办法，最后周游列国。我之所以介绍孔子的这段从政经历，是要  说明他是深刻了解当时的社会的。他从政的这些智慧，有一些对今天 都是很有启发的。总体来说，就是教在政先，即教化要在政令推行、 颁发之前。为什么教化要在政令颁发之前呢?孔子认为如果不对老百 姓进行教化而单纯以刑罚去惩治，这无异于直接杀了老百姓。他说 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且  格”。就是说强行用高压的法律的形式去治理社会，导致的结果是， 法治虽然很健全，但老百姓却没有羞耻心， 一旦法律放松，又会反弹  回来。如果“道之以德，齐之以礼”,把教化和礼治相结合的话，不 但老百姓有了羞耻心，而且会遵纪守法，从而使得国民素质也会继而 提高。此外就是“民无信不立”,“以信接人，天下信之，以不信接  人，妻子疑之”。信就是诚信，其实我们今天讲一个群体、 一个社会、 一个国家，公信力特别重要，个人的诚信也很重要。国家倡导的社会 主义核心价值观当中也讲到诚信，这都是跟传统文化有很大关系的。 此外还要学会做优秀的领导者，优秀的领导者一定是有德者，要注重

治人、尽礼。在为政之道中还要有识人之敏，知人善任，孔子在《论语》当中讲了很多如何识人的智慧。这些大家都知道，我就不再赘述。需要强调的是识人三要， 一个是“视其所以，观其所由，察其所 安，人焉度哉?”这个度是隐藏的意思。就是说你看他平素在做什么, 在说什么,在看什么,你就会知道这个人是什么情况。我觉得在一个 单位、 一个国家的管理当中，懂得识人，把真正合适的人用在合适的 地方去，这是一个大智慧，所以这个问题不好解决。中古时期，有一 个学者刘劭写过一本书，叫做《人物志》,《人物志》以《论语》与 儒家的观人之术为基础写成。这本书就系统地阐释了人物的品评问 题。为政之道，还要善于决断。孔子说：“巧言乱德，小不忍则乱大 谋”,这也是很经典的话。后人对它的解释是：“夫毒蛇螫手，壮士 断腕”,小人、小恩、小惠等等均会坏了大事。此外还要杜绝乡愿， 说“乡愿，德之贼也”,乡愿是什么人呢，就是见人说人话，见鬼说 鬼话的人。所以好人喜欢他，坏人也喜欢他。但这样的人是可耻的。 说到底就是我们要做到有真诚心、是非心与正义感。最后为政之道还 强调“欲速则不达”,做大事必定要有长远的恒心。还有就是掌握和 合之道，和合之道可以归纳为这样几个层次， 一个是人格角度，从人 格角度来讲，和是君子小人之别。君子懂得和，比如说《子路》篇 中说“君子和而不同，小人同而不和”,《为政》篇中又说“君子周 而不比，小人比而不周”。第二个层面是治国，也就是在治国层面上 要宽猛相济。同时还体现在艺术和修养的层面，那就是中和。因为我 们今天所在的场合是“中和论道”哲学沙龙，所以我最终把孔子的 为政之道归纳在“中和”这个层面上。