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人类的学术实际上从传统意义上来说，它都是以 生命为核心的。在我们人间来说就是以人生为核心的，而人生里面最 重要的就是智慧。
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所以，为什么儒家是智、仁、勇三达德，它把智放 在第一位，因为智意味着我们对事物的一个洞察，和一个准确的、正 确的判断。如果没有这一点，我们后面的德也好，仁也好，勇也好， 不可能有建立的一个基础，对不对?就是说智慧越高，那我们的仁爱 之心，忠孝之德，才越坚固越深厚，然后勇敢的心才真正能够升起 来。所以我这多年来，尤其是现在的核心都是学佛法，当然也喜欢儒 和道。所以越学佛法，我就越觉得勇敢的精神越来越兴盛。为什么 呢?比如说生死，这个东西你可以很淡然地处置，如果现在立马在这 儿死掉，我觉得也没什么关系，生死，它没有什么很严重的问题，因为我们看得很严重，是吧?很有意思，就是说，全部以这个生命为它
的基点，在我们人间就是以人生为它的一个根本，而在这个人生中， 最根本、最重要的就是智慧，这就是高年教授为什么说“为学之道是 第一个要点”,孔孟之道，或者说所有的这些人类的学问、学术，都 是把学习放在第一位，原因就在这个地方，就是你要首先明了这个道 理。所以整个人类都以道的追求为根本，所以孔子发出那么智慧、伟 大的一个豪言壮语“朝闻道，夕死可矣”,我现在想着啊， “朝闻 道”,不要说朝闻道，现在如果说闻道，我立马就死掉，我没有任何 的遗憾，遗憾的就是活了一辈子。高年教授提到的，四十岁以后，不 仅没有闻道，还连基本的德性都没有了，那还不如死了好，因为你一 辈子浪费的只是地球上的财富而已，浪费完以后最后还是死了，那么 你说这个生命还有什么价值和意义?所以是个很严重的问题，我觉得 这是一个共性的东西，所以我们圣贤的学问都追求这一点，我希望在 座的各位同学一定要注意，把自己的理想、追求要大起来，提高起 来，这样人类才有希望。我们今天所有的问题，集中在一起，都是由 于人类的学术、政治、降格以求而造成的，春秋战国时期是这样，今 天也是这样。今天呢，大家信什么呢?信金钱，信发财之道，信怎么 样损人利己，说损人利己这个东西才是 No.1 。 你如果说损不了人， 然后利不了己，自己没有追求到一个很好的生活啊，实际上都是物质 的生活，就是六欲嘛，我们经常讲的七情六欲之中，在那个里面打 滚，滚滚红尘之中，你要滚得最厉害、最凶恶，哪怕很快把自己滚死 了，那才是真正的人才。你看啊，我们这个标准降得很低，所以啊， 我有这样一个感想。第二点呢，我觉得儒、道、佛的三教，所有的圣 人都有一个很了不起的一点，高年教授也强调了，就是信心，相信所 有的人都能成为圣贤，儒家讲的“涂之人皆可以为尧舜”,道家讲 “人皆可以成仙、成道”,佛教明确讲“一切众生皆有佛性”,然后人
人皆可以成佛，就是一切众生皆可以成佛，所以这个方面的东西是共
同的一点。第三个共同的地方就是，所有人在这一生中成就、成长的 基础就是德性，这一点呢，我们看到三教，或者人类所有的学问都是 一样的，包括古希腊，比如说苏格拉底，他就讲德性及知识，或者美
德及知识。这奠定了西方，我觉得是它的学问的一个核心，可惜的是
后来西方人怎么走一走，都走的好像越来越偏了，尤其近代人完全是 为世俗的，很多学说都是为世俗的利益、为世俗社会的生活来论证。 好多专业都是这样，包括现在教的社会学啊这些，都已经把“形而 上”这一块砍掉了，“德性”的那一块都淡化了，它已经很有问题 了，所以我觉得这个共同，比如说孝，孝亲之道，韩教授讲得已经很 多了，儒家有，佛教里面也有。因为有些学者说佛教的孝道啊，孝敬 父母、孝亲的观念受儒家的影响，实际上这个说法是不能成立的。包 括伊斯兰教，你看《古兰经》圣训里面都讲到孝敬父母，当然他们 也有一些前提，但是这个共同点一模一样，就是说连对待自己的父母 都不好，你可能对别人好吗?各位，生你养你从小疼你爱你的人，你 最后都对她不好，会对邻居、对其他的人好?对领导却好?所以领导 看到这样，不孝敬父母的人你一定要小心，他如果对你好， 一定不是 真好，那是他有所图的，这是我的看法。这个孝亲儒佛一样，比如说 净土宗中，你要往生西方极乐世界，有三个很重要的修行：第一个， 孝养父母，侍奉师长。也就是说孝敬和赡养你的父母然后尊敬和侍奉 你的师长，侍奉就是非常小心地、恭敬地对自己的老师，对自己的长 辈领导，听从他的教诲，听从他的安排。现在我们大学里面有没有这 样侍奉师长的?三教里面，我觉得虽然都是讲人生的哲学、生命的智 慧，但也有差异。比如儒家它的重心是在世间，伦理道德方面，以礼 为核心，刚才韩老师也讲了这个问题。道家是修身，现世要修身，修 身到长生不死，成为神仙。我不知道在座的各位相信不相信有神仙， 相信吗?声音都很小，我还听见有些说不相信， 一点儿勇敢的精神都 没有，相信就相信，不相信就不相信，没有关系，不相信你大不了不 成神仙就行了，对不对?当然佛教更厉害了，它最后还要成佛对不 对?你看它很有意思。但是儒家仍然有形而上的东西，韩老师已经讲 了，这里面也提到了孔夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道 不可得而闻也，好像子贡说的是不是，然后他有天道的那个内容，可 惜没有传下来，理学家给弄了一个，实际上是从佛教那里来的。这一
套可能有点失传，但是不论怎样，我觉得我个人的体会佛法是最完善
最彻底的。比如说，韩老师也提到《周易》,孔子非常喜欢《周易》
当然他也明确地说了“假吾数年，五十以学易，可以无大过也”。学 通《周易》就没有大的过失了，因为《周易》有预测的功能，实际 上《周易》能够把世间的现象参透，但是《周易》我觉得往本体界 走，超越现象的地方走，就好像有些吃力了，为什么?比如说按《周 易》,人修到圣贤究竟到哪里去了?到天上去了，比如说到祖先哪儿 去了?也变成祖先了，是不是?我们死后也就成了祖先了，那就是这 样一个连续，但是祖先在哪里不知道；道家讲三清，也比较模糊，当 然佛法说得很清楚，有非常清晰的解释，比如说阿罗汉就出三界，无 色戒彻底解脱，真正解脱世间的生死的，唯有达到阿罗汉，而阿罗汉 出三界什么意思呢?实际上阿罗汉出三界就是把自我给灭了，我灭 了，三界灭了，宇宙灭了，全部都没了、消除了，然后到哪里去了? 到本来的如来藏去了，它只剩下那个心了，没有我了，所以阿罗汉叫 小乘，他只要回到那，他就不能再在世间出现了，当然就没有生死 了，永远没有生死。当然，最后的成佛是出世间，贯通着成佛这个境 界、涅槃这些境界。但是，从儒家现存现有的一些典籍来说，我觉得 还是没有很清楚的说法。比如说，我孝敬父母我会到哪里去?我不孝 敬父母我会到哪里去?儒家没有这个说法。比如说不孝敬父母，《地 藏经》里明确说，会到无间地狱去，是地狱里面最严重的一种，痛苦 没有间断。叫无间地狱，非常可怕。不孝敬父母乃至杀害父母，当堕 无间地狱。千万亿劫无有出去。不过这个里面还是存在这样一些问题 的，所以儒家有一些东西可能说得不够透彻。是不是这个“道”最 后还是没有参透?最高妙的道还没有完全参透，是不是有这样一个问 题呢?待会儿我希望韩老师能指点一下迷津，说一下这个里面是不是 存在这样一些问题，因为这里面问题很多。再比如说“学”。儒家 说：“学，不可以已。”即终身学习。可是佛家和道家认为学是有止 境的。所以道家说，为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，
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