李仓卯 董丽娜合诵专辑

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“道”作为动词具有治理、 管理、指示的意思，也可以作为名词表示方法、正当的原则，还有表 示至高无上的真理的意思，这些是纯粹字面意思上的区分。

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从伦理学  的角度看，道可以分为道体和道用。孔子讲的是仁，但是他追求的是  道，他是用仁来求道的。这种天道是一种很高妙的东西，把天道放在  我们的具体生活中就是人道，就相当于一种理智性。怎么做才能够从  天道到人道呢?就是我们去理解道，把它变成一种主观的内容，然后 我们去实践道。这样的话它就变成了在我们的经验、在我们的生活中 的一个真理观，而不是那个至高无上、虚无缥缈的东西。所以道体主  体化，这实际上就是人的一种能力，孔子说“人能弘道，非道弘 人”,就是人能够弘道，有这样一种能力，有这样一种高贵气质。当 你能够感受到道体的一种崇高和伟大，能够与道合一，甚至达到一种 天人合一境界的时候，那么你觉得生命本身是可以忽略的。我觉得重要的是天人合一，但是，我们实际上谈论的都是道。

就说道的那种道用，就是从道体到道用，道用包括君道、王道， 就是如何对待家国天下、如何对待人际关系、如何处理自己的身心。 这个可以划分到人道范围，但是这个道，它又具体落实为比如说行政  这样的一些方面。 一个为政者就知道如何去处理。但是我们说这个  道，在孔子那个时代我们看到的就是道用的衰微。实际上如果按照当 时那个年代，从天子、诸侯、卿大夫、士、平民、奴隶，每一个阶层  都是各司其职。但是孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天  下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”世道清明，那么制作礼乐和发令征  伐的权力都出自天子；世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都  出自诸侯，所以礼乐征伐就变得特别的混乱。在这样一个时代，就要  君子明理，如果让他们接受同样一些不知道“道”的人来同流合污， 这个是助纣为虐。但是这个“道”孔子在世的时候他自己无法亲自

见识一个真正的“道”。最后我们说孔子周游列国，失望而归，这个时候他怎么办呢?他留下了一个典籍，那就是《春秋》。通过《春秋》阐发孔子对于整个 制度和规则的设计，就是孔子所想恢复的那个向往之道。但是有人认 为要遵循周公《周礼》,我们如何去建立一个让各个阶层的人都能够 有一个良好的秩序的社会?这个道具体来讲的话，就是得道，然后怎 么样能够成就道呢?是要靠学，就是“君学以自其道”,这是关于道 的解释。那么第二个方面提到智的问题，这个我觉得有一段话非常的 重要，这段话是这样来讲的“天下之达道五，所以行之者三。曰：君 臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。”我们简称五达道。

我们也可以看明太祖朱元璋的观念，就是这个社会怎么样保持一  个井然有序的状态，实际上你遵循这个规则就可以了：孝顺父母、尊 敬长上、和睦邻里、教训子孙、各安生理、不要胡作非为，就这六条  就够了。把这些最主要的关系处理好，那么我们这个社会就可以保持  长治久安。但是为了实现这种达道，就需要用君子之德去落实它。君  子之德就是智、仁、勇，按照《论语》来讲就是仁者无忧、智者不 惑、勇者无惧。仁的含义非常复杂，孔子思想里直接将它规定为仁 学，这个很多人也是同意的，所以仁它是一个全德之称。就是在“智 仁勇”这个序列里边它占有其中之一，这样的话我们可以把它狭义地  理解为一种道德的情感，仁者爱人，就是一种道德情感；智，是一种 道德理性；勇，是一种道德意志。就是智、情、理三个方面。从这三  个方面来讲的话，《论语》里边说：“仁者无忧，智者不惑，勇者不  惧。”就是这种达道，它是社会通行的，君臣、父子、夫妇、兄弟、 朋友等等之间的一种人际关系，而“智仁勇”就是用来调节这五种 人际关系的。那么,仁者他是乐天知命，不患得患失所以不忧虑；智  者，他不为名利所困扰，所以他没有什么困惑；真正的勇者，主持正 义，能够临危受命，所以无所畏惧。我们把仁和智，和勇放在并列位  置上来讲的话，就是成就君子之德。我们现在重点说一下智者不惑， 《论语》里边接着说了，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。 他提出了要达到仁智勇的几条路径或者方法。好学近乎知(智),知

这个词，就是智慧的智，但是《论语》里边出现的特别多的地方实际上是知识的知，这个出现了多达一百一十多次。它的含义从动词的 意义上来讲就是了解、知道、懂得。比如“人不知而不愠，不亦君子  乎；知之为知之，不知为不知，是知也”;“未知生、焉知死”等等。 还有一种意思是智慧，它跟智慧的智是相同的，比如说“好知不好  学，其蔽也荡”。当然还可以作为形容词，比如说“仁者为人，智者  哀人”;“智者乐水，仁者乐山”;“知者不惑，勇者不惧”等等。知， 还有一个意思，就是知识、见识。另外还有一个意思是记忆或者记住  的意思，“父母之言，不可不知也”。后面两种意思出现得特别少， 只有三个地方出现过，最多的就是了解、懂得，做动词，还有就是名  词或者形容词，智慧。所以这个意义上的知，它和智是通的。现在我  们来看孔子所说的知，它包括很多个方面，第一个是指仁，孔子他主  张仁为体，知为用，知是达到仁的手段和路径。仁者爱人，这个爱要  从亲子之爱扩充出去，为人必须从事亲开始，修身要从事亲开始，那 么要把事亲做好，就要了解人之为人的道理，就要知人，知人又不可  以不知天。这个实际上就是说体会到人之所以为人的总的特点，那么 你就达到仁。所以人者仁也，仁是人之所以为人的总的特点。在这样 一个序列里边我们看到知和仁就联系起来了，大概可以这样讲，就是  知识以仁为主体，孔子追求一种仁智合一的道德理想的境界， 一个人  做人的理想就是要仁智合一。仁智合一，首先是知仁和知礼，有知  仁，知己，知命，知言，知德，知身，知死等等，总之从知的内容上  来讲，它实际上是一种认知。基本都属于道德的范畴，侧重人格的修  养或德行培养，更多地侧重于德性之知，而不是闻见之知，或是伦理  之知。那么知怎么获得呢?要靠学。学和知的关系可以有以下几种： 有生而知之，有学而知之，困而知之，困而不学这四类，你如果不学  就没有知，没有知很多事就会做坏，做事一个是勇敢一个是特别粗 暴。生而知之者，孔夫子没有见到，他自己认为他也达不到。困而知 之也就没在讨论范围内，学而知之要提供几种途径，要学习古代的文  献，要向别人学习，要在实践中学习、体会。孔子本人非常重于学、 强调好于学，为了把学真正做到实处或达到一个好的效果，还有其他方式，比如问，还有闻、观、察等，这是讲的第二个方面。孔子始终讲的是仁学，知是一种过程，是一种调节手段，是一种状态，是一种 精神境界，他是人格和德行的教育，以人格和德行为核心和归宿。接 下来就讲学，学是一个非常麻烦的问题，学要回归到著述，汉代人讲 得尤其详尽(汉代最为注重学)。学显得非常的重要，我们可以归纳 为两种思路。 一是荀子讲的“其术为具内”。这个术是师古诵经，就 是朗诵经文，终乎伦理。这个师古诵经就是要学经文，终乎伦理就是 通过不断的学习懂得礼节，可以立身行道，在你的一生中无非就是能够心悦诚服地自由自在地循礼而行。