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“道”的总和称之 为智慧。需要说明的是,这两个概念有重合的地方,但还是会有所差 异。
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他提的问题也就是在辨析概念中提到的知识和道德的关系。其实 这个在为学和修养方面,儒家特别提到了这个问题,我刚才提到我讲 的五个层次都可以划归到为学的范畴,同时也可以划归到为政中,此 外还可以划归到处世之道、修身立论中,甚至也可以划归到孝亲之道 中。所以它既是一种层次,同时它又是伴随人一生的一个整体。我们 把它分开是为了更好地认识它,其实求知的过程就是体道的过程,体 道的过程就是道德提升的过程,这些东西是不能截然分开的。我觉得 这也是儒家的一个特点。刚才万明教授也提到,儒学的发展经历了至 少两个阶段, 一个阶段就是原始儒家阶段,就是像《论语》《孟子》 这些经典,包括《礼记》里面的《中庸》《大学》。从本意上说,它 是原始儒家的问题,这些东西可能好多都是零散的,不成体系的,它 有内在的逻辑上的缺陷。但是中国哲学,恰恰不是一种逻辑性的体 系,我的体会是这样的。那么,到后边第二个阶段就是宋明时的儒 家。刚才万明也提到了一个概念,那就是制度化的儒学。其实儒学里 面大体上有三个层面的东西: 一个就是他的思想层面、精神层面、道 德层面;还有一个就是制度的层面;再一个就是政统的层面。说到底 就是三统:学统,道统,政统。那么制度化的儒学就是政统,政统的 东西强调等级尊卑观念。这个观念对现在来说继承的可能性不大。而 从学统和道统的方面,尤其从道统方面来说,有些东西对我们今天的 启发是特别大的。最近我看到一本书,就是甘阳写的《通三统》。当 然他的《通三统》指的是现今社会上流传的三种思想, 一个是传统 思想, 一个是改革开放以来的实用主义思想,还有一个就是“文化大 革命”以来的传统思想。他认为这些东西都有积极的一面。我想简要 地用一句话来说,那就是通过学习获得知识的过程,也是提升思想、 提升道德的过程,它是融合为一的。但我不知道说得对不对,我今天特别惶恐,因为各位都是学有所长,而我这个人哲学素养比较差。因为我们进入这些经典的角度是不一样的,各自有各自的学科范畴。我想这种交锋,或者说是这种交流对我来说真的是有很多的启发,让我对有些问题,在此时此刻,有了更加深刻的认识。
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