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在人们正在生活，而且可能还将在接下来的几个世纪里继续生活的 这个世界上，权衡取舍是不可逃避的。即使我们拒绝做出选择，但随着 我们本可以用来做很多重要的事情的资源被耗尽之后，环境也会为我们做出选择，除非我们不厌其烦地在资源的多种用途上进行了权衡比较。市场的道德水平就跟活动于其中的人的道德水平一样。政府也是。 我们将相互进行交易的那部分人的集合称为“市场”,而将另一群在他 人身上实施政治权力的人的集合称为“社会”,但不能因为第一群人在 道德或其他方面存在缺陷，就认为第二群同样有缺陷的人对于前者的决 策的否定具有合理性。就像经济学一样，市场也并不是一个拥有自身价 值观的独立实体。市场其实是各自做出自己的选择并相互适应的人的集 合。当人们根据市场经济是否可以促进道德行为的产生，以及其又是怎 样影响人们的贪欲或个体、群体间的公平性这样的标准来看待市场时，就会产生道德或社会问题。

对于价格作用迷惑不解的人通常对于利润的作用也是迷惑不解的。被称为“利润”的那部分货币自身存在着令人困惑的东西，这导致很多人觉得营利性企业和非营利性组织所获得的货币间存在本质上的区别。

经济作为一个整体对于稀缺资源的有效利用要依 靠一个以利润和亏损为特征的系统。企业感兴趣的就只是利润那一半。 如果他们能够获得政府补贴、通过关税以及其他措施限制进口，或通过 国内立法来规避农产品竞争，并由此而免受损失的话，他们是会这么做的。而那些自由经济和自由市场的支持者通常都是站在对立面上的。

就像其他企业一样，分析非营利性组织时也必须注意其所面临的激 励与约束机制。我们已经看到当营利性企业被看作是既可能获利又可能 受损的企业时我们可以更好的对其进行理解，由这种双重可能性所导致 的压力和激励将迫使这些企业对于使用他们的产品或服务的人的反馈做 出反应。同样道理，在看待所谓的“非营利性”组织时，如果将其看成

不需要(尽管程度不同)对消费者的反馈做出反应的机构的话，可以更好的对其进行理解。

由一个人的需求和另一个人的需求所构 成的等式中只有一端是被他看作为人。大多数人都更喜欢上白班而不是 夜班，但如果卡罗琳被换去上了白班的话，那么其他某个人就得去上夜 班。至于“宽宏大量”,除了意味着迫使其他某个人来承担这位妇女的成本之外，其还能是什么意思呢?一个不需要支付任何成本的人——在这里，即《纽约时报》的记

者——却要求其他人背负这些成本，这宽宏大量又从何谈起呢?

不管是在私有部门还是在政府部门，总存在一些东西会让一些人认 为它们值得其他人为此进行支付，但却没有重要到自己应该为其进行支 付的程度。在衡量两种价值轻重时，其中一种价值被语言所弱化的倾向 在政府政策讨论中最为常见。通过财政计划实现某个个人的道德追求， 而融资却从别人的收入中以税收的方式进行，通常都被认为是在为人道 主义事业而努力，而其他人以相同的自由和尊严，对自己的收入做出选 择却被认为是有“贪婪”倾向。事实上，对于权力的贪婪带来的危险并 不比对于金钱的贪欲少多少，而且前者在实现过程中所引起的流血冲突也要远远超过后者。

自由市场作为一种相互适应的机制，方便了人们的愿望的实现，那 么其是否也为贪欲提供了便利呢?市场确实没有对贪欲产生任何阻止作用，虽然其凡事要求代价，即为了让人们自愿地将钱拿出来，须向人们提供他们所想要的东西。然而一个更重要的问题则是，其他经济体制， 包括建立在无私和平等主义基础上的经济体制，是否会比依靠价格来对稀缺资源进行配置的经济体制拥有更少的贪欲呢?