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“象”是《周易》的基本概念。这一概念的形成经过漫长的历史沿革。“人希见生 象也，而案其图，以想其生，故诸人所意者，皆谓之象。”(韩非子)人难以看到真的象，只能看到画的象，看到画的象；而想真的象，即想象，也就是“象”,或称易象。

距今2500年至7000年前，我国长江流域与今热带相似，而盛产大象，南人及楚 人居息其间。距今4000年前，黄河流域也同样气候炎热，湿润，适合象的生存而产 象。传说大舜驯象耕田，正是那个时代的故事。甲骨文的“为”字，从手从象， 一只 手牵着一头象，驯象做工是“为”的本义。《吕氏春秋·古乐》说：“商人服象，为虐 于东夷”。“商人”即是“南人”,南人即夏族支派有南氏，该部落原居伊洛以南的豫西 山区。商汤灭夏，有南氏迁避江汉地区，周人渡淮与南氏部落作战，当时南人以象参 战，在世界史上是最早的象战。那么以推断周人是见过象的，把象画作图画，又据图画想见其真象，这即是“想象”。后来凡意念中各种事物都称做“象”。《周易》以为天地万物的变化，都由于一个“动”字。何以会有动呢?因为天地间 有阴与阳两种原力。这两种原力互相作用，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动， 种种变化。不必用现代哲学观去阐释《周易》。中国土生土长的《周易》,自身说明自身。“一阴一阳之谓道”,多么精辟!

进一步我们比较老子的“道”和《周易》的“道”。

老子所设置的“道”,是他对经验世界的体悟和抽象。所以其“道”: .

(一)有时是指物质世界的实体，亦即宇宙本体。

(二)有时是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。

(三)老子的“道”是对于经验世界的抽象。然后“再抽象”:它超出天地万物， 但又周行于天地万物之中；它产生于天地万物之先，且超越天地万物(这是一种 “隔”),但又是天地万物的本源。这个“再抽象”,太微妙了，不容易说得明白，老子给出一个“无”字。

第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 ……”这就是“无”的具象。

第一章：“无，名万物之始；有，名万物之母。”第四十章：“天下之物生于有，有生于无。”

《周易》所提出的“道”,和老子的道不同。“一阴一阳之谓道”,“易与天地准，故 能弥纶天地之道”。《周易》所提的道很具体，没有超出经验世界。而老子的道，虽然来之经验世界，但虚拟为抽象的观念。

老子的道和《周易》的道，二者不能混为一谈，然而问题并不这样简单。老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易》:太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

老子的“一”,等同于“有”,等同于《周易》的“太极”。但老子在“一”之前提 出一个“道”,这个“道”即是“无”。老子哲学的精彩部分，就是在“有”之先，提出一个“无”。这个“无”既具体又抽象，这是《周易》所不及。