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卜师断卦，往往随机应变，可以这样解释，也可以那样解释。规定一些象数规则，实际是应变的机制。

卜师判断吉凶，是随机性和任意性非常灵活。从逻辑学思考，可以归纳出一条释 卦通例：“对于一件件事实，可以毫无表示；对于另一些事实，却表示之。对于无所表 示者，所以它不能假；对于所表示者，所以它必真。”这种判断无以名之，或名为“必然命题。”

《易》以道阴阳”, . “一阴一阳谓之道”,这是中国古代人的思想模式，是中国本土 思想，是中国传统文化的精粹。“一阴一阳之谓道”包含了质和数两个方面，即假如认 为《周易》是泛泛而谈阴阳变化，或变化的质的规定性，那么问题远远没有完结，实 际，《周易》之道阴阳，除了质的规定性，还有量的规定性，伏羲八卦之卦序就是对阴

阳的量化。

所以说卜师和“圣人”是聪明人，不但愚弄下民，也愚弄皇上。而后代人更糊涂， 把《周易》完全看作占卜之书，从而否定它的价值。

前引东周占筮实例，《左传》昭公十二年，南蒯将叛，筮得坤之比(坤五爻变), 《坤》六五爻辞“黄裳元吉”,即是“大吉祥”之卦意，即“叛将成功”。南蒯问及惠 伯，惠伯说：“外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。”易不可占险，虽为吉祥之卦，但未必事事吉祥。”

这样随便就把“大吉祥”否定了。惠伯所应用即是“必然命题”。

《易传》的形成，经历了七百年，在此之前《易经》的形成，也是经过了漫长的历 史进程，卦爻辞的形成，以及吉凶之判，是概率统计的结果(虽然当时没有“概率统 计”的词语),所以可信的程度较高。

然而人的文化存在(包括占筮),及精神的发展，必须提高到哲学的认识论进行研 究，指出占筮之真(概率统计)及占筮之伪(必然命题)。这里我之立论，是“文化悖 论”的方法。

再引用《系辞下》:“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，(远也);四多惧，

近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，

五多功，贵贱之等也。”

大意是：二爻与四爻均为偶数，偶数为阴，为柔，则以柔顺从为事理(功)。而二 爻居于下卦四爻居于上卦，其位不同(异位),其善(吉与不吉)随之也不同，二爻距 五爻君之位远，所以吉利，所以多誉；四爻居五爻君之位近，所以多恐惧。而另一方 面思考，二爻为柔距君王五爻远，得不到君王保护，所以也不利，虽然如此，但无灾 患(无咎),因为二爻居下卦之中位，象以得正中之道。

三爻与五爻均为奇数之爻为刚，五爻为上卦之中位，为正中之位，所以多功绩；

三爻为下卦之偏位，刚而自主，所以多凶事。五爻又为君位，这是贵贱等级之分。

以上所论，二爻、四爻均为偶数爻，为阴为柔。但章学诚又提出一说：“严天泽之 分则二多誉，四多惧焉。”即上天三，下泽三合成履墨，此履之二爻，四爻都是阳爻，

而加以判断。这里我不是揭示各种注说的矛盾性，而是揭示其多义性。

“二与四，同功而异位”,我们可以简单理解为：二与四爻为不同，但判断事物  具有同一功能，可灵活个例判断。也可以纳入某一系统判断：如“阴位、阳位系统”,

“君位、臣位系统”,“上位、中位、下位、偏位系统”,加以判断。

而即使断占之辞在《易经》中也是即严格又灵活，既确定又随机。

高亨在《周易古经今注》中说：“《周易》一说，所用表示休咎之字凡七：曰利，  曰吉，曰吝，曰厉，曰悔，曰凶。此七者，皆《周易》中常见之词，亦重要之词也。” 又说：“吉者，福祥也；吝者，艰难也；厉者，危险也；悔者，困厄也；咎者，灾患

也；凶者，祸殃也。”